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BET体育365投注官网学报社会科学版

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反叛

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回归

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克鲁亚克小说的禅宗思想探析

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谢志超

东华大学外语学院

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摘要杰克

3

克鲁亚克是垮掉一代文学文化运动的代表人物以嬉皮士的

克鲁亚克出生于天主教家庭

将禅宗思想与小说创作有机结合在失望与痛苦的边缘寻求自我救赎和解脱之路

"

他自我流亡与放逐

"

反传统反社会

向东方文化寻求

实现终极意义

"

生活方式对抗传统的社会体制和价值观念

启发参禅静坐

上的个体自由

关键词杰克

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"

他探寻新的生活模式

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3

克鲁亚克

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禅宗思想

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反叛回归

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中图分类号!Q"*#I)"H!文献标志码!B!文章编号!*)))CD!*D%#)*)&)#C))E#C)D

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!*ED)年代垮掉一代运动兴起于美国

它既是楚安在他的系列论文中深刻系统地将一个思想丰富

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一场社会运动

#

亦是一场特殊的文学和文化运动

其特立独行的生活一代研究的开拓者

他醉心于东方文明

游克鲁亚克研究的论文

又吸食毒品滥交朋友

亚克的反社会行为一方面赞扬了他的探索与革新

他凭借敏锐的洞察力和犀利的笔锋

在自传体小说精神是对文楚安研究的继承和发扬

中记录了一群年轻人在不知终点的旅途上探索自然克鲁亚克作品研究的相关学术论文达#)余篇

与自我的终极意义在某个层面上而言

克鲁亚克中卢亚林王元陆王海燕等从主题人物文化等

所表现出来的反传统反社会的言语与行为

确实对多角度多层次地解读了其成名作

当时的社会产生了消极影响但是

在那个动荡不大

安的特殊年代

以克鲁亚克为代表的垮掉一代敢于亚克及其作品的跨文化研究受到了很大的关注

袒露自我揭露和批判美国社会政治与现实

寻求东多学术论文都提到了克鲁亚克对禅宗思想的热爱

方文化评论家科菲认为他们不是在逃避生活

以文

他们在探索比圣杯更深层的本分析为主的创作背景和主

人公雷蒙对禅宗思想的感悟遗憾的是该文局

许多学者都限于达摩流浪者文本分析未能涉及克鲁亚克的

从最初的意识形态领域的批判到其他作品也未能从比较文学的视角更深层次地从

克鲁亚克研究大致可分为理论上论证克鲁亚克的禅宗思想渊源克鲁亚克本

文本分析以及跨文化研究文人深受禅宗思想影响他的很多作品都蕴含了深刻

$

的克鲁亚克展现在中国读者面前

#

是中国垮掉

肖明翰发表了

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一方面客观评价了克鲁

克鲁亚克作为其中的代表人物

#

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继文楚安之后

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准则与处世方式饱受争议

历高山深谷既参禅悟道

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近

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在路上/#意义重

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随着东西文化交流的日益增进

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有关克鲁

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很

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也但并没有做系统研究$#))E年孙娜发表文章#

探讨了达摩流浪者

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不是在逃避某种事物

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精神

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自

*E?)年代垮掉一代译介到中国

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对之展开了研究

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综合的文本和文化研究

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三类作者传记研究

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收稿日期!#))EC*#C)H

谢志超!*E"?%"#

作者简介

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女

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湖南邵阳人

#

博士

#

东华大学外语学院副教授

#

主要从事比较文学和世界文学研究

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E#

谢志超

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反叛

-

回归克鲁亚克小说的禅宗思想探析

,

的禅理如何从比较文学的视域解读克鲁亚克和垮虽然遭受身份认同的冲突

掉一代是东西文化对话过程中一件非常有意义的最终获得自我认知和重生

事情克鲁亚克认识并接受完全不同于天主教精神一代美国青年克鲁亚克以自我与朋友为原型创

的禅宗思想将禅宗思想为我所用实现东西文化的作出了他引以为豪的著名的杜劳斯传奇自传体系

互动这为克鲁亚克研究和东西文化对话研究提供列小说他主张在没有任何束缚的状态下自发

了一个非常有学术价值和现实意义的范例性写作为中心忠实于自己的感受重视心灵的顿

禅宗思想寓禅宗思想于作品创作由此开创了一条在作品

文楚安评说垮掉一代的反社会行为既然中寻找精神寄托和信仰归宿的新的创作时代

无法改变世界那么个人的出路要么用吸毒来凄凉的回归

改变对世界的看法要么试图从宗教信仰中去得到

垮掉的一代面对社会的无序和自我的无能#&

作为垮掉一代运动的领军人物克鲁亚了逃避

克在个人的价值观念与现行的社会体制无法兼容的逃向人群

情况下最终选择了禅宗思想禅宗主张禅定以觉之后克鲁亚克决定以自己的真诚之心去追求他认

悟众生本有之佛性为目的主张意的眼

他用特殊

同时又将自

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但仍然保持自己的个性

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他们的生活方式影响了

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逃向幻想

逃向毒品

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逃向身体

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别无选择被逼上绝路

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新

&即心即佛'*&顿悟为有价值的东西#&试图用能给世界一些( )

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见性'*&解脱不离世间'$因世间一切诸法都不离自光看世界'#寻找令人信服的价值 $

心自性

心本体本来是佛

只要来源自心上顿现真如佛性

克鲁亚克认识禅宗思想既是偶然亦是必然

#

而人们却为烦恼惑障所遮蔽

若人们了悟自心自性本来是佛

即可成圣作佛

#

故不能了悟本的陌生的方式来度量自我与外部世界

#

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我带入了从未涉足的思想领域

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克鲁亚克的创作主题来源于美国本身他以独

#

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克特的视角揭示了一群不为世俗所接受的新生一代美

鲁亚克生活的年代是美国历史上最为动荡不安的时国人的内心世界他笔下的人物有流浪汉有长期在

传统的价值观与现行的社会制度不为年轻的一外的工人也有不安于现状的反叛者们他们要么不

代所接受新的体制迟迟不见确立政府无能为力知疲倦地奔波在路上要么刚刚从旅途归来准备朝

许多年轻人处于迷惘与困惑当中倍感生活没有希下一个不知名的地方出发这些人物对生活充满了

面对无望的现实和无能的政府克鲁亚克拒绝失望但从不绝望他们疲惫不堪却找不到回家之

参与美国的生活方式反对社会不公平反对工业文路因此不断地行走在路上与孤独贫困相伴似乎

明给人类带来的异化主张在生活方式和作品创作只有这样才能拥有真实的自我才能拥有一群无

上摆脱形式的束缚追求自由与自然的境界克鲁家可回的弟兄真正地从所有的痛苦中解脱出

亚克逐渐对禅宗思想产生兴趣崇拜中国疯僧寒山来的主人公萨尔和他的朋友迪安

四处游历探访名山幽谷反复阅读一路上寻欢作乐又高谈东方

戈达编辑的佛教文选

他参禅静坐冥想期望以此打开感官个陌生人一个陌生人短短几言勾勒了萨尔

从中寻找生活的答案克鲁亚克热爱禅宗经的无奈和无助他们无家可归前途未卜只能漫无

写下了大量有关佛教感悟的手稿克鲁亚克用目的地旅行永远找不到属于自己的道路

$

禅宗的思维方式探索生活的理念以不同于西方传达摩流浪者少了一份喧嚣与躁动克鲁亚克不惜

统文化的思维方式将自己从各种思想束缚中解放出笔墨描绘了一幅幅美丽迷人的自然风光揭示了作

新的者对旅行的热爱和对自由的向往并期望发动一场

背包革命至于革命的目的克鲁亚克并没有明确地

使他从给出答案他希望数以千计甚至数以百万计的美国

还满足了他对创作灵感的青年有一天会背着背包像萨尔那样自由地在全国

但是并不是每一次旅行都能轻松地欣

更多的则是凄凉和无奈就像孤独旅者

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楞伽经/* 为了追求个性与自由

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金刚经/#怀特

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佛教圣经

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禅宗

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他们迷失在旅途中#&只觉得自己仿佛是另一

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从不离手

之门

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来

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直接获得生命的体验

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探寻

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新的生活方式

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信仰

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新的价值观和新的社会关系' $

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禅宗思想契合了克鲁亚克的人生哲学

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喧嚣的俗世中解脱出来

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需求

友

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克鲁亚克的身边有一群热衷禅宗思想的朋各地旅行

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包括著名的垮掉一代诗人艾伦

-

金斯伯格

#

虔诚赏风景

他们的

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里

的禅宗信徒加里斯奈德尼尔

-

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卡萨迪等

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我

'$越是和谐与温馨的场景越能刺痛脆弱的内

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社会科学版

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心

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痛苦与孤独愈加深刻

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这种痛苦

#

源于对生活的杜劳斯最终明白孤凉峰的孤独与寂寞是它与生俱来

在任何地的而人是不能逃避也不能离开现实的他结束了浪

如同虚空如同轮迹天涯的生活带着满身的尘埃和疲惫踏上了归家

精确地记录了克鲁亚克不堪之旅雷蒙不是一个避世者亦不喜欢漫无目的的

在荒凉峰旅行他只想着回归到真实的尘世中去那才是他的

的沉思以及对人际关庇护所#&就像慧能的母亲

能以一种真正的禅性开

不断地徘徊于生存与毁灭今生和来世的启任何的心灵无论在任何时代都能让他们恰如其

各得其所地生活现实往往充满了无奈

无论回归的雷蒙再次体会了生活的艰辛他只能带着母

他们既是作亲远离城市

又是克鲁亚克自我的写照他们居了我放弃

以一种极端的方式对抗社会对抗人类他我带到一切都是和平和友善的地方

们的旅途没有起点没有终点似乎生命的意义只是庭里

为了行走在路上远离尘嚣远离现实他们甚至自使得个人回归家庭

我解嘲

认为人生就应该如此#&一生至少应该经历得不到家庭或者社会的认可

过一次健康的甚至令人厌烦的在蛮荒地带的独处样的生活方式获得短暂的宁静

发现他自己孤独地只依靠自己于是知道了他自己泊其结局难免凄凉

克鲁亚克毕竟不是悲观主义者

克鲁亚克和他笔下的人物永远不知思想里看到了一丝希望的曙光决定开辟另一条回

疲惫地穿梭于全国各地寻找刺激酗酒吸毒寻欢归之路虽然没有亲力亲为克鲁亚克以斯奈德为

作乐过着一种看似无忧无虑的生活他们逃离人原型

逃避责任和义务他们对社会充满了失望和指学习佛学的贾菲

他们的很多行径突破了法律和道德的底限而为漂泊忙于和朋友们酗酒

世人所不能理解甚至遭到强烈的批判他们的生活他热爱寒山子热爱拾得

方式呈现的种种过度反常感官宣泄

极端的神经神圣念珠里的空'$与其说贾菲离开了雷蒙这群朋

都有深层的信仰支撑和深远的目的追求他们友不如说他离开了生他养他却又令他极度失望与

正是用这种不为世人所理解的方式寻找自己的信痛苦的故土他找到了属于自己的庇护之地与回归

希望最终找到属于自己的精神家园和回归之路之路贾菲这位虔诚的

无望,&我的生活是一场巨大的精神错乱

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方都没有起点

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也没有终点

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回

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$.荒凉天使

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回首的生活经历

#

讲述了他远离亲朋好友

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顶陷入对世界

系的思量

十字路口

北极光

是萨尔

者虚构的人物

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用大量的诗歌来宣泄内心的痛苦,&杲杲分

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#过着宁静而又悲哀的生活$&我已经够

我退出我要回家把

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把我带回家吧'#&

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回到生活的家

残酷的社会现实与人际关系的淡漠

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回归社会的愿望很难实现他们

只能选择这样或者那

或者选择继续漂

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的真实和隐藏的力量

表面上看

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他似乎从禅宗

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#塑造了另一种回归形象%%%远渡重洋去日本

和其他的人一样贾菲曾经四处

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聚会爬山探讨禅宗

更加热爱愿归命于佛陀

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但

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&达摩流浪者'#以其特殊的

虽然

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不足以有助于重建新的伦理道德和社会秩世界观探索着生命的直觉纯净与安宁他曾经历过

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序

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马拉松式的狂欢与纵情的

克鲁亚克用淡淡的语调僧人浪迹天涯历经了马特峰与孤凉峰的清涤

和贾菲一样克鲁亚克明白了

&雅雍'#他又像一名托钵

在喧嚣与热闹的背后

#

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#

世

沉重地道出了生活在那个时代的一代人的矛盾心理界逐渐变得通透清晰

#

和渴望精神寄托的愿望他们虽然认为旅行能满足自己真实的内心

某种心理需求但更期待来自他人来自家庭的最普禅我合一

最真实的温暖和最起码的身份认同迪安有家在一次接受访问被问及宗教感悟的时候克鲁

有孩子可他几乎不着家门

似乎从来都不知道家的亚克回答道,&我所认识的禅宗思想部分地影响了我

温情他内心孤独总是将行李塞在床底下随时准的创作你们可以称之为宗教的或者狂热的虔诚的

备离开或者被赶出他自己的家门孤独的萨尔忙于信仰就像我信仰天主教一样而问到耶

奔波直到有一天突然听到洛杉矶这个熟悉的名稣和佛陀的差别他干脆地回答到二者没有任何差

也毫不

克鲁亚克非常清楚

至于长期留守在孤凉峰的自己的身份#&出生时是个天主教徒

生长在天主教

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三

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#他才意识到自己真正在寻找什么$.在路上/的别'$克鲁亚克从来都没有否定自己的信仰#

结尾克鲁亚克选择了让迪安独自离去而萨尔重新避讳在公众场所探讨禅宗思想

# # $

开始他的中产阶级生活

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谢志超

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反叛

-

回归克鲁亚克小说的禅宗思想探析

,

的家庭

#

死的时候仍然是天主教徒

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他对佛教的兴归自然的开始$.达摩流浪者

/

里的辛恩

亲近自然在自然中打坐参

真正体会了的境界

贯穿着一种生命无常及时享

的克鲁亚克式的禅宗感悟虽然研习禅宗思想

虽努力让自己的思想变得

-

莫纳汉

#

趣是因为他发现了宗教的不同

#

这对他的宗教感悟他效仿梭罗

#

远离社会

与自然融为一体

达摩流浪者

#

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有所帮助

理解佛教

为什么活着

索天主教出生的他如何真实地面对佛教等问题

然他从来都没有得到确切的答案

克鲁亚克探索佛理

将各种文化因子糅合在一的最悲哀的事实'$他选择了一种

他的创作是现实与虚幻的结合又是自我与禅宗式将禅宗思想非常实用地贯彻到现实中来

的交融萨尔雷蒙一边用佛教的理念为自己

人及周围人群的真实写照贾菲一方面崇拜寒山子孤独纯粹和忠于自

的集体参禅者形象还破天

克鲁亚克用纵横交织的手法表己的生活'#一方面周旋于不同的女性中间

达了杜劳斯对禅宗的理解和体验一是生存的痛苦荒地将女孩比喻为

与绝望一是虚空的顿悟与回归克鲁亚克似乎默认了贾菲的生活方式

在变化在行动在往来在抱怨在难以忍受的不仅仅是心理的孤独还有身体的孤寂

喊叫金刚他有意要让自己重新淹没于生活的洪流现实生活

梦境幻里有姑娘们的温情还有家庭的温馨克鲁亚克甚

如梦幻泡至将四大皆空的和尚与酒肉联系在一起一边喝

更像一部佛经辞酒一边讨论般若面对信仰与享乐的冲突克鲁亚

的续克最好的解释是对性毫无成见的态度正是我喜欢

就像早年巴勒斯预言

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克鲁亚克用一种非佛教徒的方法禅

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空

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他是一个伟大的探索者

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一直在探索

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我为什么应该活下去1'等问题

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也在探乐

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'#但克鲁亚克依旧经常

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挣扎于现实与虚空之间#&空即是空

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是我所了解到

中庸的生活方

一边在

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*杜劳斯*& '#既是克鲁亚克本尘世里找寻真实的生活#

又是那个年代垮掉一代开脱

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&黑暗虚空'*&菩萨'#令人啼笑皆

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杜劳斯

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我突然顿悟,2是我非

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在多次阅读

杜劳斯会潜意识地提及生灭无常

虚空朝露闪电此六观一切

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电光刹然逝'$.达摩流浪者

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被克鲁亚克认为是&.在路上

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评论家罗斯!(/.3 Z2&9%.b%99"则认为东方宗教的原因之一

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这部小说有别于其他作品

友们的行为更加积极乐观

靡的爵士乐用一种成熟的方式探讨禅宗

吸食毒品取而代之的是喝茶这种更为健康的生活再去爱或者被爱

#

因为

他们不再热衷于时下风教仅仅是一堆精神垃圾'#&一个真正的人如果仅仅

他们不再依靠佛教或者其他的思想就能驱逐内心的痛苦而不

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雷蒙和他的达摩朋克鲁亚克所言

#

他永远无法彻底抛弃世俗杂念,&

佛

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#

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#

在我看来

巴勒斯并非要诋毁佛教只是他似乎比克鲁亚克更

能看透现实与人性更能明白克鲁亚克需要什么以

他及不能放弃什么

感受世界的达摩流浪者维京出版社的编辑米

勒对之称赞不已

格训练的人才能写出

#

简直是亵渎神灵

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方式

菩萨

等佛教用语不断地出现在雷蒙和贾菲的对话中

们研读佛经打坐冥想探讨前世今生

寂静与虚空希望进入达摩的境界

克鲁亚克笔下的达摩流浪者是自然的崇拜者

又是个人的放逐者只有身处自然

到自我的渺小与自然的伟大也只有身处自然

才能彻底地将自我与禅宗融合在一起真正领悟领悟了禅宗的最高境界

的境界雷蒙和贾菲结伴而行一路攀爬令人鲁亚克以他独特的方式解读禅宗思想

生畏的马特峰领略沿途美丽而又神秘的山间溪水般的变通力将禅宗思想与美国文化杂糅在一起实

清风变幻莫测的气温并援引寒山的诗歌表达他们践着他的禅我合一在他的精神世界里暂时忘记

'

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但

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达摩流浪者

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更像一部佛经辞典

三昧轮回佛性

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前世

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因果报应等待

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定

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出版不久

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认为只有像克鲁亚克这样经过严

如此令人迷恋的自由和自我

但从来没有一个

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#他们才能感受放逐'#&我们之前有很多的流浪者#

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他们像克鲁亚克这样的达摩流浪者

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还是有意误读禅宗思想

并以非同一

+

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不管是真正

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对自然的热爱与向往#&不管你是身在2好地方3#还了痛苦与失望$

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当人们厌倦禅宗思想改变了克鲁亚克的生活重心

忘记一切

(

是爬在马特峰

了文明行走在深山野岭

尘世污染的灵魂得以安宁和洗涤

#

都是同一个

2

空

3'

#

改变了

饱受他的思维模式在对现实极度失望过后他开始学

#

从这一点上来会平静地接受事实接受社会现状用一颗平常的心

达摩流浪者的旅行既是流浪生活的开始又是回平静地反省自我观察世界克鲁亚克抱着审慎的

#

放下一切

#

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说

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社会科学版

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态度

#

在对禅宗思想有限的认识的基础上

寻找两种文化的契合点把自我和禅宗思想结合的发展做出了巨大的贡献

#

既满足了他的人生哲学又丰富了他的作品创究留下了更多的发展空间

#

为我所作

#

给世人留下了一部部经典作品为垮掉一代文学

#

用

#

亦为今日的比较文学研

起来

#

$

参考文献

!

(

*)玛丽琳

-

科菲

'

那些垮掉的一代(S)00王逢振

'

六十年代先锋译从

'

天津

,天津社会科学出版社##)))'

(

#)文楚安'&垮掉的一代'*凯鲁亚克和

!)文楚安

H)肖明翰

D)肖明翰

?)卢亚林

")王元陆'&垮掉

@)王海燕

E)孙娜

.

在路上/(+)'当代文坛##)))#!!"'

(

'

克鲁亚克遗产之争(+)'外国文学动态#*EEE#!D0?"'

垮掉的一代的反叛与探索(+)'外国文学评论##)))#!#"'

的意义(+)'BET体育365投注官网学报##)*)#!*"'

主题研究(+)'当代外国文学##))!#!H"'

莫里亚蒂(+)'国外文学##))*#!*"'

的文化困境(+)'当代外国文学##))@#!*"'

凯鲁亚克的禅学渊源(+)'安徽文学##))E#!**"'

及其他(>)'成都四川大学出版社##))#'

**)程巍中产阶级的孩子们%%%?)年代与文化领导权(>)'北京

*#)王恩铭美国反正统文化运动(>)'北京

*!)F8.X2/5%'O'("1)5#*6'P"(&)#&*6'P) (>)'S/--O%.=/O&8,1%,:48-.Q&&2.%296.278-92: P-899##)))'

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垮掉一代的精神探索与在路上

'

反叛与妥协,.在路上/

'

精神管窥%%%评析

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在路上

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的主人公狄安

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从

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在路上

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看

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垮掉派

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从

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达摩流浪汉

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看杰克

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*))文楚安'&垮掉的一代

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,三联书店##))?'

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北京大学出版社##))@'

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克鲁亚克

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在路上(>)'王永年译

荒凉天使(>)'娅子译

孤独旅者(>)'赵元译

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上海

重庆

,

上海译文出版社##))"'

,重庆出版社##))?'

重庆出版社##))"'

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上海

,上海译文出版##))@'

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责任编辑

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张思武

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