BET体育365投注官网学报
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社会科学版
"
历然是实
如虚空
异实事也
为实彼此不融
但以心性缘起
其唯一心为体以体为用
非谓心外有其实事 心遍在中
"
但以神我微妙广大
此即见有实事之相异神我
设使即事计我我与事一
佛法之内即不如是
不无相别
故言实际无所不 佛非佛
)
名为至 佛*#但当学人认定一个即佛之心实有时
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故遍一切处
神我之相 生与佛二元分裂根本法执的方便
但彼执事 众生多劫方敢期望成佛的念头
知一切 障碍 何况承当本觉或本来是佛
虽复相 第一义真常心论的第一义仍然是离能觉所觉
毕竟不可言说 马祖道一禅师常说即心即
他不得不
非心非佛去否定 不是佛
心性本觉的表诠与非心非佛非
都是破执的方便而非第一义
主要是其用于修证
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犹 而非谓矿即是金
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说本来是佛
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又常是一种打消众
若存有一个我是
适成证悟佛性的
并非真常心论的
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法悉是心作
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后来又说
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不是心
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不
外道所说的神我
#
终不离二元论的立场
一方面说有无所 物的遮诠
即便说神我不离 真常心说可能产生的弊端
其神我与万物终非是一 佛 实践是反本归根式的可能会使人只内向参究自
不在万物之外即是万物的 心而忽视在众生中社会生活中积极修六度万行
全体为真心的相用万有与真心一 以禅宗为代表的中国传统佛教被批评为教在大乘
非一非异
与数论派等二元论的神我颇为不 行在小乘*#在主导思想上大概可以说主要是真常心
而且佛法所说真心以及真心所现万有皆本 导致的偏向 这是现代一些唯识学者批评真常心论
来空寂无实自性不可言说与执万物与神我皆实 乃至否定中国化佛学的重要理由 比起真常心论
有的外道见地有关键性的区别 唯识学有为缘起的实践是革新式的确有鼓励人力
真常心论的又一最容易令人迷惑的理论难题 修万行的积极精神但也有难以满足急求解脱者宗
是真心本明与无明妄心的关系问题若真心本净本 教需求及理论上使涅槃陷入有为法的缺陷
众生本来是佛那么无明妄念又从何而起 如果 真常心论可能导致的另一弊端是导致所谓
说无明妄念从真心生那么它又怎能止息 说无明 实堕 无修无证烦恼即是
无始有终岂非违背了无始则无终的缘起法则 唐 菩提 不断烦恼不修诸
流于
此 人对这种偏弊有许多批评
一落言诠不论遮诠表诠
常 人多闻广学善于解读更需依善知识方便开导
真常心论的无为缘起与唯识学的有为缘起
故说妄 非不可融和中国佛学家们通过性相理事等一如不
因为众生从来未曾悟 二的中道 体相用三大范畴融通二者 大乘
故言无明妄心无始 知礼四明 止观卷三云
真性超越真与妄经论说从真起妄 本识阿赖耶识是相六七等识
则无以显进修之人复本还源 如似水为体流为相波为用
若就现实而言应说一切众生自无 体谓体性本质本性相谓现象用谓作用
始来唯在迷不觉只是潜在有能觉的可能性 相用一体不二即是真心与妄心不二 又说心体具
由从真起妄还容易引起另一个问题既然说从 寂用二义 谓心体平等离一切相本不生灭
真可以起妄那么十方诸佛又何时起妄再堕为众生 本来空寂 谓心体具顺违两种用凡夫由不识
圆觉经对这一问题的回答是譬如金矿已冶炼成 心性违逆心性而起无明染心造成三界六道生死轮
纯金不会再回复为金矿已成佛者不会再堕为众 回的苦果诸佛圣众符顺心性而起净心成就永出生
常享涅槃普利众生之乐果 就像一根金条
中国佛学所谓本觉乃至本来是佛也是就 识货者用它作搅屎棍识货者将它打作价值连城的
真如理及证得佛果的可能性而言只是说矿中有金 精美佛像其价值 虽有天壤之别金的本性并无
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一方面 是物*%即心即佛
!
"
承认万物有离心识而本然的自性
不遍的神我此神我与万物为二
万物而执万物为实体
法所立真心独一绝对
体性纷纭万象
体不二
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同
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觉
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圆
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的
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任病*#既然本来是佛
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则何妨放任自然
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不持戒
(
(
复礼法师曾就这一问题请问天下学者
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善
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)
狂襌*%这多分出于对真常心论的误解
#
古
真法性本净
妄安可止
无初则无末
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妄念何由起
有终应有始
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+
许妄从真生
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法性
皆难免其弊端
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真心本来不可言
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+
说
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需要学
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无始而有终
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怀懵斯理
对此问题
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亦
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澄观的回答是-)从来未曾悟
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无始
无始以来迷昧不觉
教行录回答
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$$$就事实来说
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及
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如
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是
!!真心是体
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就修证而言#)不如是
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是用
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之道矣
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体
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寂
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用
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生
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死
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总之
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用
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