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第38卷第6期

2

011年11月

BET体育365投注官网学报(社会科学版)

JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)

Vol.38,No.6

November,2011

从文学的他国化看翻译文学的学科归属

杨颖育

(BET体育365投注官网外事处,成都610068)

摘要:翻译是文化交流的一种方式,翻译文学作为一种文学形式从兴起到繁盛对民族(国别)文学的发展起到

了巨大的推进作用。然而,翻译文学的重要地位并没有得到应有的承认,从被视为外国文学到呼吁纳入民族文学

的范畴,翻译文学的学科归属问题饱受争议。从文学的他国化研究出发,结合文学意义的生成方式、文学语言的表

达方式等层面来看,翻译文学有中介性和独立性两大特点,应具有独立的学科地位。

关键词:翻译文学;文学的他国化;中介性;独立性;学科归属

中图分类号:I046 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2011)06-0120-05

翻译文学作为一种独立的文学存在形式,在各

的研究出发,对翻译文学的地位和价值做描述性分

析,并对翻译文学的学科归属问题进行探讨。

国文学史上发挥着重要作用,作为“世界上最为复杂

[

1]247

的一项活动” ,翻译承载了文化交流的特殊使

命。翻译文学的兴盛与发展,折射了跨时空、跨语

言、跨文明的世界文学的精神本质,传递了外国文学

最富感染力的语言、人物形象、情节、意象、思想主题

等异国情调,为民族文学的发展增添了异质的营养。

然而,翻译文学的地位却一直被边缘化,如何对翻译

作品进行定位、翻译文学史的撰写以及翻译文学的

学科归属等问题不容回避。目前,中国学界对翻译

文学的定位有两种截然不同的观点:一种观点认为,

一

外国文学、翻译文学与民族文学关系考辩

1.翻译文学与外国文学

季羡林先生将文化(文明)的发展分为五个阶

段:诞生,成长,繁荣,衰竭,消逝。他认为,“中华文

明这条河流之所以能够源远流长,得益于大大小小

颇多的新水注入,最大的有两次,一次是从印度来的

水,一次是从西方来的水。而这两次的大注入依靠

的都是翻译。中华文化之所以能常葆青春,万应灵

[5]210

药就是翻译。翻译之为用大矣哉” 。翻译文学

在中国历史上的两度辉煌,对中国文学的繁荣和现

当代文学的发展产生重要的影响,以汉魏时期的佛

经翻译为开端,促生了变文、弹词等说唱文学,对后

来唐、宋、明、清时期的新的文学形式的诞生有着深

远的影响;晚清民初时期,在西学东渐思想的影响

下,“林译小说”等“豪杰译”为代表的近代翻译文学

在中西文化碰撞交汇过程中问世,直接推动了小说、

政治、社会、科学等著作大量译介,对新文学运动的

[

2]47ꢀ49

翻译文学属于外国文学 ;另一种观点认为,翻

[3]126ꢀ139

译文学属于译语民族(中国)文学

。从世界

范围来看,“尽管文化史学家普遍承认翻译在民族文

化的构成中扮演了重要角色,但目前此领域的研究

还相对贫乏,文学史家在无法回避时才谈到翻译,例

如在研究中世纪和文艺复兴时期的时候”,“但都很

难阐释翻译文学在整个文学体系中的作用或者在那

[

4]115ꢀ123

个文学中所处的位置” 。本文从文学他国化

收稿日期:2011-07-02

基金项目:教育部社科研究基金青年项目(编号:11YJC740134)阶段性成果。

作者简介:杨颖育(1972—),女,四川成都人,BET体育365投注官网汉语国际教育中心教授,四川大学文学与新闻学院博士生,研究方

向为翻译与比较文学。

120

杨颖育从文学的他国化看翻译文学的学科归属

生成和发展产生了重要影响。由此可见,翻译文学

笔走龙蛇地迻译下去,不觉间意念中“那箭头却越来

[

10]124

来源于外国文学,蝶化于民族文学,二者之间具有客

观、不容否认的密切关系———后者是前者的依据,前

者是后者的变异,即他国化的产物,二者均具有独立

存在的文学价值和史学价值。

越偏离轨迹,并最终失去了靶心” ,导致译者背

叛原文和译者背叛自己翻译初衷的原因,就是翻译

转换过程中的语言变换、接受国历史文化语境的影

响和译者自身的文学、审美素养等方面的综合作用。

经过了译者再创造的翻译文学,其性质和地位如何

界定呢?米勒曾用一个隐喻来阐释这一问题的复杂

性,他指出,“翻译实际上是另一种语言中创造一种

新的文本,这种文本将是嫁接在原文之上,并从原文

那里获得生命;同时它又有别于原文,正如嫁接的树

法国文学社会学家艾斯卡皮指出:“翻译总是一

[6]139

种创造性的叛逆。”

描写翻译学认为,翻译作为

一种文化事实,是一种文化间的传输现象,这一文化

事实应该置于更高层的文化历史语境中加以描述和

解释,在这一过程中,既须考虑到整个文本和行为的

方式,并留意其文化背景,同时翻译原则与策略的选

取,对于目标语系统内的文化建构以及源语国文学

经典的认识,均有着很大决定作用。尽管翻译文学

与外国文学联系紧密,但是翻译文学不是外国文学。

首先,在本土文学语境中的文化改写或文化协商中,

两种不同文化的遇合际会,必然经历碰撞、协商、消

化、妥协、接受等等过程。译者作为两种文化的中

介,经过解读、价值评判、改造、变通等文化协商的结

果———译作,已不复是原来意义上的外国文学作

[11]124ꢀ125

枝区别于从根部长出的树木一样”

。翻译

文学是用民族文学语言创造的产品,也迎合了民族

文学的某种特定需要,但仍是长在原文树木上的新

枝,具有双重身份和属性,并不是纯粹的民族文学。

外国文学作品的翻译要经历理解(inter_pretin_g)和

表达(re_presentation)两个过程,“无论诗人从哪一

个世界提取他的创作内容,无论他的主人公们属于

哪一个国家,诗人永远是自己民族精神的代表,以自

[12]77

己民族的眼睛观察事物并按下她的印记的” 。

翻译家在翻译外国作品时,也是自己民族精神的代

表,以自己民族的眼睛观察原作,并按下他的印记

的。翻译文学必然受到民族(国别)文学话语的意义

生成和表达方式的影响,文学的他国化的阶段,往往

是打着译介外国文学之名,行改造影响民族文学之

实。

[7]2

品。其次,文学翻译是一种审美再创造活动。语

言层面上的转换只是文学翻译的外在行为方式,其

本质与文学创作一样,都是一种审美创造活动。“而

译者在翻译再创造中,除了相对忠实地传达原著的

基本信息之外,还要在其艺术性、审美性等方面下功

夫,可以说,基本信息和艺术审美具有同等重要的地

[

8]58

位。” 翻译家的审美观念对翻译文学形态的生成

与选择具有决定性意义。审美观念,作为审美意识

的客体形式,它是审美经验积累、归纳和概括而成的

观念形态。它直接或间接地与社会功能目的、伦理

道德观念以及其它社会理性观念相联系,同时受特

定的文化心理、社会实践要求的制约。审美观念对

具体的艺术创作活动起着规范作用。“翻译家的审

美观念所决定的审美理解直接关涉到他对译语本文

的形式结构的价值判断。由此,翻译形态差异性便

鉴于其中介的性质,翻译文学来源于外国文学,

参与了民族文学的建构和发展,对民族文学有深刻

的影响,是民族文学发展史中的一部分,但翻译文学

不等同于民族文学。其一,从题材的选择、内容的表

达上看,外国文学的译介往往着眼于本民族的需要。

如鲁迅介绍俄国文学和被压迫民族文学,是因为他

们的境遇“和我们的世界更接近”,可以起到唤醒中

华民族的作用,但是其题材毕竟是俄国革命;莎士比

亚笔下的哈姆雷特反映到中国读者脑海里的还是欧

洲宫廷故事。其二,从文学的载体来说,尽管“语言

[9]47

呈现出来” 。文学翻译的创造性叛逆和译者的

主体性,造就了原作在转化过程中差异的形成,任何

简单的划分都是轻率而不客观的,因此翻译文学不

是外国文学。

[13]46ꢀ47

是文学民族性的第一标志” ,但是,在异域土

壤“嫁接”中生成翻译文学,在语言表达方式上的“翻

译腔”、“欧化句”、“被动句”等,不管是否愿意,都已

经成为现代汉语中的异国因子。还有大量异国情调

的文学形象,西方文学、宗教的思想内容,异国他乡

的风土人情等,丰富了民族文学。但是这些新的言

说方式带来的新的意象、理念,以及新的文学主题、

_._翻_译_文_学_与_民_族₍中国)文学

2

翻译伦理研究表明,译者并非不想忠实地翻译

原文,因为在他心目中时刻都有一个“我必须忠实原

文”这样的理念在召唤他。然而事与愿违,随着译者

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叙事风格等等,都不同于民族文学中固有的文学因

的许多观念和术语来“格”佛经之“义”。译经者放弃

了文言,而采用了与上述各项条件相适应的通俗口

语来译写佛经,形成了一种新的书面文体,即汉语文

言文之后最早的白话文———佛经文学用语。这时,

翻译文学处于边缘地位,译作与原文之间就会产生

更大的偏差(discre_panc_y),体现译文的“接受性”

子。最后,文学作品的价值取决于原创性,这种原创

价值体现在作品题旨的确立、作品整体结构安排、作

品情节的编制、人物形象的塑造等,译者对此并没有

付出多少实质性的劳动。

二

外国文学的他国化

“

^文^学^的^他^国^化^是^指^一^国^文^学^在^传^播^到^他^国^后^,⁽acceptancy⁾^和^流^畅^性⁽⁾^,^译^者^多^采^用^归^化

fluency

经过文化过滤、译介、接受之后发生的一种更为深层

次的变异,这种变异主要表现在传播文学本身的文

化规则和文学话语已经在根本上被他国化———接受

国所同化,从而成为他国文学和文化的一部分,这种

现象我们称之为文学的他国化,文学的他国化研究

的翻译策略。翻译活动实际上是由译语文化的各个

系统决定的,即由译语文化的需要或译语文化的规

范决定的。再如,马克思主义并不源出于中国和东

方,中国的马克思主义经由翻译而来,当马克思主义

的概念在进入汉语世界,寻找到相应的语言形式作

为它恰当的物质载体时,马克思主义已经迈上了“中

国化”的步伐。从对概念的理解和诠释上来看,西语

符号在转换为汉源词汇的过程中,鉴于汉字的多义

性,势必赋注了一些汉字本身固有而西文原意并不

包含的意义,这在客观上完成了符号转换过程中的

语义诠释的中国化。例如“民主”这一词汇,在儒家

经典《尚书》中就已经存在,是中国古代民本主义的

代表性术语,与西文原词“democrac_y”在含义上具有

很大的差异,致使本来在西方作为一种行政和决策

程序的“democrac_y”随着符号的转化而产生了意义

转化。如今中国民众所理解的“民主”,仍然渗透着

[14]147

就是指对这种现象的研究。”

翻译文学的本质

是主客体同样运作下思想的双语意义转换和形式转

换,外国文学的他国化是世界文化交流的常态,翻译

文学作为外国文学和民族文学的中介质,一方面,对

外国文学的传播以及外国文学在目的语中的文学经

典化形成起着举足轻重的作用;另一方面,外国文学

的他国化对民族文学的形成和建构的现成定势和标

准加以复杂化。按照文化的运作规律,任何文化都

会不时地与异质文化发生接触、碰撞和交流,如果没

有异质文化的刺激和滋养,这种文化到一定时期必

然会走向萎缩和衰亡。所以,翻译文学的起点是外

国文学,终点是民族文学,翻译文学是各国文学交流

中的介质,绝对的交流性和相对的独立性是翻译文

学的特质。

[16]34

中国传统的民本主义的理解。由于语言符号的

转化与目的语国的文化实践结合而产生了意义和实

践层面的他国化(本土化)效应,形成有中国特色的

马克思主义,这个中国特色就是他国化的结果。正

如米勒所言:不管理论在新的语言中如何被仔细地、

忠实地翻译,它在某种程度上遭遇的扭曲总是难免

的,“来自一个语言、文化脉络的理论家在被译入另

一个语言、文化脉络时,有些成分得以保留,其他部

由于传播国和接受国各自的文化背景不同,“接

收者必然根据自身文化背景和时代精神的要求,对

外来因素进行重新改造与重新解读和利用,一切外

[15]96

来文化都是被本土文化过滤后而发挥作用的” 。

佛教的中国化和马克思主义文学理论在中国的本土

化,正是外国文学的他国化在接受—改造—新生这

过程中的典型例证。

[17]2

分可能转变,衍生新意” 。

三

翻译文学的独立学科地位

在佛教的传播之初,佛教在当时社会处于很高

的地位,阐释者对佛经采取了亦步亦趋的翻译策略,

这是因为当时翻译文学处于中心地位时,译作将会

接近原作,体现其“充分性(ade_quac_y)”,译者多采用

异化的翻译策略。然而佛教的主要受众是广大民

当代译学研究成果表明:由于译者受制于某种

意识形态和诗学观,他们必然不可能忠实地翻译原

[18]9

文,故而所有的译文都是对原作的重写。因此,

翻译与作品之间至少在两方面互有关联:其一,选择

原文的原则必定在某种程度上跟译语文学的本国

众,佛经的内容和传统汉文化有巨大差异,为了消除 “并存系统”(co_-s_ystems)相关;其二,翻译作品采取

原文陌生感,方便读者阅读与理解,使之最大限度地

符合中华民族的传统文化的观念,符合统治阶级的

意识形态的需求,佛教传播者借用了传统汉文化中

的规范、行为模式和政策———简单地说,即“文学形

式库”(literar_yre_pertoire)的应用———必定跟其它

的本国并存系统息息相关。这些关系并不局限在语

122

杨颖育从文学的他国化看翻译文学的学科归属

言的层面上,还在时代对翻译文学的选择等多重层

[4]117

语言。

从历史发展的角度来看,大规模翻译活动的兴

面上显示出来。因此,翻译文学可能有自己的

文学形式库,甚至有颇为独特的文学形式库。动态

地来看,翻译学科具有独立的学科地位,主要表现在

如下一些方面。

起,正是在时代对于另一种文化的深切渴求,以及对

另一种文明发展的认识的渴望下产生的跨文化交际

活动。人们常常说的对20世纪中国文学产生了巨

大影响的^“^外^国^文^学^”^,^在^大^多^数^情^况^下^,^实^际^上^是^指

翻译文学,翻译文学与创作文学历时性地构成同步

对应关系。由于翻译文学史的独特性质,翻译文学

史实际上也同时是一部文学交流史、文学影响史、文

1

.主题选择的独立

没有时代精神的作品是没有伟大性的” 。

翻译文学的兴起与发展是以目的语国的时代文学主

[19]99

“

[7]9

题为旨归的 ,翻译文学不但受到时代历史社会背

景的影响,还直接参与到了时代文学主题的构建当

中。20世纪30年代初,世界性的左翼文艺运动和

民族危亡的时代意识进一步强化了现实主义文学的

价值取向,30年代开始的抗日战争和苏联文学的传

播进一步强化了这种价值取向,并影响了以后的文

学翻译择取,从而决定了中国现代翻译文学的基本

走向和特征。文学翻译的选择与时代的主题紧密地

联系在一起。20世纪二三十年代中国文坛对辛克

莱译介的巨大热情就是一个典型的事例。辛莱克的

作品并没有很强的文学性,其文学声誉在美国并不

是很高,之所以在中国红色的30年代获得了这样高

的文学地位,还是因为其作品中的革命话语契合了

[21]19

学接受史。因此,译作与创作相容而共生,异质

而同构,翻译文学以独特的文学面貌,融入到民族文

学的发展进程中,与创作文学一起共同构建了民族

文学的空间,它们理应在民族文学史上拥有自己的

地位。可以说,翻译文学的中介性在于翻译文学的

变化性。以语言为介质,以文学为媒介,翻译文学的

作用就在于促进各民族之间文学的交流。

3.翻译文学身份的跨越性

翻译文学具有跨语言、跨文明、跨时空的特点,

翻译的跨越性特点和极强的文学性决定了翻译文学

界定和定位问题的复杂性和多维度。例如:中国大

学的中文系里开设的外国文学课程其实是翻译文学

课,外国文学课程开设在外语系,翻译学科隶属于比

较文学,翻译专业又设在外语系。不同学科之间的

频繁交叉使人们对异质性、杂糅性、复合性给予越来

越多的关注,学科互涉(interdisci_plinarit_y)和边界

跨越(boundar_ycrossin_g)逐渐成为知识构成的显著

特征,从整体论(holism)来看,任何一个理论、概念、

隐喻、主题,不管是物质实体、社会现象,还是生态系

统,都暗示出一种整体性,缺了其中任何一个组成部

分,都难以对其进行充分的阐释。整体思维使系统

研究优于局部分析,学科互涉使文学研究更趋立体

化^。^从^文^学^的^整^体^性^来^看^,^外^国^文^学^和^民^族^文^学^是

翻译文学这枚硬币的两面,它属于外国文学,因为它

的源头和大量的文学语言、文学意象、情感、思想主

题、叙事策略来自外国文学;翻译文学属于国别(中

国)文学,因为在外国文学翻译接受过程中,文本经

历了选择,文化经历了过滤,意识形态参与了文本的

改写与接受,读者视野的期待劫持了译者,译者个人

的意识形态和历史文化认知以及文学审美参与了翻

译的共谋,外国文学文本在他国化的漫漫征途中参

与了民族文学的构建,是外国文学“不能承受之轻”,

也是民族文学“难以舍弃之重”。外国文学和民族文

[7]8

中国时代的需求,被认为表现了“时代精神” 。因

此,从中外文学翻译发展的历史中,我们可发现特定

时期翻译文学形态与当下的译语民族文化哲学思

潮、审美风尚和读者接受水平密切关联。也就是说,

翻译文学主题选择,并不一定和外国文学的时代主

题一致,其审美标准也因接受国的意识形态、历史文

化语境的不同,而呈现出有别于源语国经典的译本

主题选择的独立性。换言之,并非外国文学中的经

典都会被同步译介、对外国文学的解读和接受也是

独立的,如格列夫游记的儿童文学化。

2

.翻译文学的中介性

翻译文学所具有的时代性对翻译对象的选择以

及译者和读者对他国文化的态度都造成了一定程度

的影响。歌德曾经说过:“原作与译作之间的关系最

能表现民族与民族之间的关系。”因此,“译者的任务

就是要解放他自身的语言中被流放到陌生语言中的

纯语言(_purelan_gua_ge),在对作品的再造中解放被

[20]80

囚禁在那部作品中的语言” 。在这种纯语言中,

一切信息,一切意义,一切意念,最终都在统一语言

层遭遇,并注定在这里消亡。翻译永远指向这种具

有中介表述(intermediar_yre_presentation)性质的纯

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学是翻译文学这条奔流不息的文化交流之河的此岸

关键。翻译文学的他国化理论结合了接受国的语言

文化以及传播者的个人审美倾向等众多因素,为动

态探讨翻译文学在民族文学中的地位开辟了新视

角。简单、轻率地把翻译文学划分到外国文学或是

民族文学,难以客观、科学全面地描述翻译文学在文

学交流变迁中的历史真相,也无法还原翻译文学的

文学价值和历史身份,更不利于翻译文学的持续发

展。只有进一步加强翻译文学的系统研究,保持翻

译文学的学科相对独立性,同时关注翻译文学与外

国文学、民族文学、翻译研究、文学史等学科的互涉,

才能更好地认识翻译文学、发展翻译文学。

和彼岸,唇齿相依,它时而的泛滥,又给民族文学带

来无尽的异质营养,裹挟着世界文学的潮流奔向一

个又一个高潮,人类的文明在此交汇繁衍,生生不

息。

翻译过程中的创造性叛逆,以及翻译过程中译

者主体性的彰显成为了将翻译文学纳入民族文学的

理论依据,然而对于翻译文学地位的争论难以画上

句号,如何从一个新的角度出发为翻译文学的生存

和发展找寻到一个更加合适的定位成为解决问题的

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[责任编辑:唐普]

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