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第39卷第4期

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012年7月

BET体育365投注官网学报(社会科学版)

JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)

Vol.39,No.4

July,2012

知识、恶与“原罪暠

—

——黑格尔《哲学全书·逻辑学》对“原罪说暠的解读

张_暋桂_暋权

BET体育365投注官网政治教育学院,成都610068)

(

暋暋摘要:“原罪说暠是西方基督教的基本教义之一,千百年来阐释者不计其数。德国古典哲学家、辩证法大师黑格

尔的解释尤为精彩。他从哲学认识论的角度认为,所谓的“原罪暠来自人自身的觉醒即知识的获得,人摆脱自然状

态是必然的,并非受到外因的引诱。

关键词:原罪;知识;恶;黑格尔;《圣经》

中图分类号:B516.35暋文献标志码:A暋文章编号:1000灢5315(2012)04灢0005灢05

_暋_暋_人_类_的_祖_先_夏_娃_和_亚_当_受_蛇_的_引_诱,偷吃了能

辨善恶的知识之树上的果子,被神逐出伊甸园。人

类的祖先因违反了与神的约定,犯下了原始罪恶,所

以亚当和夏娃的子孙们即人类生而有罪(原罪)。这

就是著名的“原罪教义暠或“原罪说暠。其实,圣经中

并没有“原罪暠明确的定义,据说它是公元2世纪的

拉丁教父图尔德良最先提出的,并被后来的圣·奥

古斯丁加以详细阐释。“原罪暠被认为是人思想与行

为上犯罪的根源,是各种罪恶滋生的根。

性堕落,这种人性观普遍地为西方人所接受。

对这个重要的教义,作为西方人、作为信奉新教

路德宗的教徒黑格尔却作出了完全不同的解

[1]72

读

。他在《宗教哲学讲座》、《历史哲学》、《哲学

全书·第一部分·逻辑学》(俗称《小逻辑》,以与《逻

辑学》即俗称的《大逻辑》区分开)等著作中都对这个

教义做了解释,其意思大致相同,但唯有《逻辑学》

(小逻辑)中的解释最完整也最深刻。这一解读是在

《小逻辑》“绪论暠的第24节的“附释3暠进行的。《小

逻辑》的“正文暠和“说明暠都是黑格尔印来发给学生

的讲课提纲,但是“附释暠是根据学生的听课笔记整

理而成的。由于“附释暠是黑格尔现场讲课的记录,

所以,它的文字生动、内容丰富、通俗易懂。

“原罪教义暠是基督教的基本教义之一。因为有

“原罪暠,人才需要“赎罪暠。又因为人自身无能力赎

栙

罪,才需要被基督“救赎暠。人能否被救赎,要看自

己是否信仰神,是行善还是作恶,而这一切在“末日暠

见分晓。在世界终结前,上帝和耶稣将要对世人进

行审判,这就是“末日审判暠。凡信仰上帝和耶稣·

基督并行善者可升入天堂,不得救赎者下地狱受刑

罚。《圣经·启示录》中对末日审判进行了描述。所

以,“原罪说暠是“救赎说暠、“末日审判说暠的基础,也

是信仰神的基础。

黑格尔在“附释3暠中首先谈到了认识真理的三

种方式:直接认识、反思认识和哲学认识。在直接认

识所产生的直接知识里,包括了在道德方面称为天

真无邪的东西、宗教情感、纯朴信赖、友爱忠诚、自然

信仰。黑格尔认为,反思认识(知性认识)和哲学认

识(理性认识)都超出了直接的天然的统一。“想通

过思维去把握真理的方式就可能容易令人觉得是想

在原罪教义中揭示的是关于人性的观点,即人

收稿日期:2012灢05灢08

作者简介:张桂权(1957—),男,四川洪雅人,BET体育365投注官网政治教育学院教授。

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BET体育365投注官网学报(社会科学版)

靠自觉的力量去认识真理的人的骄傲。这种观点作

为普遍分离的观点,当然会被视为一切弊端与一切

的知识是神性,实际上这种知识正是人所分享的,因

为人已经与他那直接的存在的统一决裂,享用了禁

[

2]76

[2]77

恶性的起源,被视为原始的罪恶……暠摩西神话

原罪说)就是一个典型的例子,它的内容“形成了一

种重要信仰学说的基础,即关于人类天生有罪和需

果。暠哲学家深刻地发现,人不是因为偶然的、外

(

在的原因才去吃那果实的,人的自我意识的觉醒出

于内在的原因,是必然的。为了获得知识,他们甚至

甘冒死亡的风险,因为神曾对亚当说:“分辨善恶之

树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。暠

(《圣经·创世记》第二章)他们相信了蛇的话,吃了

那果子,就如神一样知道善恶(有了关于善恶的知

识),即分有了神性。蛇没有骗他们。果然,在他们

吃了那果子之后,神对他们进行了惩罚。其原因就

是,“那人已经与我们相似,能知道善恶暠(《圣经·创

世记》第三章)。

[2]76

要得到解救学说的基础暠。但在黑格尔看来,这

个神话“涉及认识,涉及认识的起源和意义暠。可见,

黑格尔是从认识论来解释“原罪说暠的。

黑格尔对“原罪说暠的解读包括了六重含义。

第一,原罪说表达了人类的最初状态:天真无

邪、统一和谐。

人类的祖先亚当和夏娃在伊甸园里生活得十分

快活。伊甸园里鲜花盛开,绿树草地,果实挂满枝

头。亚当和夏娃还能听懂各种动物的语言,与之交

流,所以并不孤独。神对他们也没有设立什么规矩,

唯独禁止他们吃善恶知识之树上的果实。黑格尔认

为,这里表达的意思是:人不应该获得知识,而应该

黑格尔还特别提到,每个人的成长经历都重演

了这段历史。婴幼儿显然属于自然人,当他或她逐

渐获得知识的时候,就逐渐脱离了原始的自然统一

状态。婴幼儿一定要长大,儿童也一定会长成大人。

而成长的标志首先不是生理的变化而是自我意识的

形成和知识的增长。

[

2]77

停留在天真无邪、统一和谐的状态

。这种原始

的、自然的统一与和谐状态是所有民族都经历过的

状态,也被许多人认为是“最美好的状态暠。基督教

的“原罪说暠首先表达了这样的意思;西方启蒙时期

的“社会契约论暠、中国老子的“道法自然暠说也表达

了同样的观点。

我们从《圣经·创世记》的逻辑分析可知,人通

过知识而觉醒也是必然的。神为什么要把蛇造得那

么狡猾(聪明)呢? 蛇太聪明了:它不但知道亚当和

夏娃吃了知识之树上的果子之后,其眼睛就如神一

样明亮,能知道善恶,而且知道神不会处死他们。这

简直不可思议! 如果说蛇知道前者还可以理解的

话,那么蛇知道神会改变态度就完全不可理解了。

因为神明明对亚当说:你吃了那颗树上的果子必死!

恐怕就是神自己也未必知道在说此话时,将来会改

变主意。显然,我们似乎可以说,蛇比神更聪明,因

为它知道神将来一定会冒失信的风险而改变态度,

不但没有处死亚当和夏娃,也没有处死它(只是处罚

它用肚子行走,终生吃土,其后裔与女人的后裔世代

为仇),否则它决不会去引诱夏娃。一个似乎比神还

聪明的蛇去引诱天真无邪的夏娃,哪有不成功的呢?

如此聪明的蛇,神为什么要造它呢?

第二,人脱离原始状态的原因不是外在的引诱,

而是人自身的意识的觉醒。

觉醒的标志是羞耻感的产生。亚当和夏娃在伊

甸园里无忧无虑地生活着。有一天,蛇对夏娃说:你

们吃了知识之树上的果子,也不一定死;神知道,你

们吃的日子眼睛就明亮了,就如神一样能知道善恶。

女人看那颗树上的果子,既可作食物,也悦人的眼

目,而且吃了会有智慧,就受不住诱惑,自己摘来吃

了,又给她丈夫亚当吃了。二人吃了后,眼睛明亮

了,发现自己赤身裸体,于是用无花果树的叶子编织

裙子遮身。这便是人类祖先亚当和夏娃偷吃知识之

树上的果实的情节。

按照《圣经》的说法,夏娃(和亚当)是因为受到

外因的引诱,才偷吃知识之树上的果实的,是偶然发

生的事情。但是,黑格尔不这样认为。他说:“在我

们的摩西神话里我们进一步发现,促使人脱离那种

统一的原因是一种对人的外在诱力(蛇)。然而,进

入对立和意识觉醒的原因实际上在人本身,而且这

是在每个人身上都能重演的历史。蛇认为分辨善恶

反过来我们假设神比蛇更智慧(我们绝大多数

人宁愿相信这样的假设)。神对亚当说:你吃了那颗

树上的果子必死! 其实,这只是吓唬一下亚当。神

早就知道,人类必然会获得知识,必然会觉醒,所以

他才会安排蛇引诱这个环节,并且把自己的秘密告

诉了蛇,所以蛇知道一切。蛇正因为知道,夏娃和亚

当吃了那颗树的果子不必死的结果(蛇自己也不会

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张桂权暋知识、恶与“原罪暠———黑格尔《哲学全书·逻辑学》对“原罪说暠的解读

死),蛇的引诱才会成功。可见,这一切都是神的安

排。

要,那就不能解释热带地区的人为什么要穿衣服:因

为不穿衣服更容易散热,人会感觉更舒适。但是,说

衣服产生于羞耻感,就可以解释热带地区的人为什

么穿衣服:穿衣服主要是为了遮羞,即使穿着不舒服

也要穿。

所以,无论假设神更智慧还是假设蛇更聪明,其

结果都是一样的:人类的祖先必然要吃知识之树上

的果实,获得智慧,与神分庭抗礼。也就是说,人得

罪神(不听神的禁令)是必然的! 这绝非偶然发生的

事情。

第三,在神对人的惩罚中,应强调人与自然的对

立。

这里还有一个重要问题:既然人违背神的禁令、

执意要获得知识是必然的,那么为什么亚当和夏娃

不直接去摘那树上的果子,而要安排“蛇的引诱暠这

一环节呢? 我认为这正是《圣经》的高明之处:避免

神与人的直接冲突,为神人和解留下余地。如果夏

娃和亚当不是受蛇的引诱,而是自己去摘知识之树

的果实,那就意味着他们(人)决心与神对着干,决意

要堕落。那样的话,神就绝不会放过他们,也不会有

亚当和夏娃违反了禁令,必须受到惩罚。但是,

神并没有如预先警告的那样要他们死,而是惩罚他

们劳动和生育。神对女人说,我必增加你怀胎的苦

楚,你生产儿女必多受苦。神又对亚当说,你必终生

劳苦,才能从地里得吃的。你必汗流满面才得糊口,

直到你归了土(《圣经·创世纪》第三章》)。在所谓

神对人类祖先的惩罚中,黑格尔说,这里“特别强调

的东西主要涉及人与自然的对立。男子应该汗流满

[

2]77

“

救赎说暠,当然也不会有信仰神的问题。反之,像

面去劳动,女子应该痛苦去生育暠。的确如黑格

尔所言,这里主要强调了人与自然的对立。在原始

社会,生产力极为低下,其实不但男人,女人也要终

身劳碌才勉强获得温饱。此外,在那个时候,谈不上

什么医疗和卫生,女人的生育自然是一件非常痛苦

的事。在这里,人与自然的对立表现得非常强烈。

第四,劳动的意义。

《圣经》所描述的那样,夏娃和亚当是受了蛇的“引

诱暠才吃那树上的果子的。那说明亚当和夏娃(人)

不是决心要与神对立,只是因为意志不坚定才那样

做的。亚当和夏娃虽然有罪,但罪不至死。所以,神

没有处死他们,只是对他们进行了处罚。而且神还

想方设法拯救他们,甚至派出他的独生子耶稣·基

督到世间,将救恩赐给世人。因此,拯救的根源来自

神的恩典。这说明神是爱人类的。

关于神对亚当和夏娃的惩罚,我们还可以进一

步解读为,这里隐喻的是:生活资料的生产和人自身

的生产是人类生存的基本条件。亚当的劳动隐喻的

是生活资料(生产资料)的生产,而夏娃的生育表示

人自身的生产。所以,我们可以说,《圣经》以神话的

形式揭示了生活资料的生产和人自身的生产是人类

存在和发展的基本条件和主要内容这一事实,尽管

关于这一事实的详细说明和论证到马克思才得以实

现。

我们接着讨论。亚当和夏娃吃了禁果之后,眼

睛明亮了。这里隐喻的是“智慧之眼暠明亮了。亚当

和夏娃并非瞎子,但是他们的“智慧之眼暠被遮蔽了

或还没有睁开。“觉醒的意识最初的反思在于人们

觉察到自己赤身裸体。这是一个很质朴、很根本的

特征。在羞耻感中就包含了人与其天然感性存在的

分离。因此,没有进展到这种分离的动物就不知羞

耻。于是,在人的羞耻感中也可以找到服饰的精神

的、伦理的起源;反之,单纯的肉体需要则只是某种

黑格尔非常重视这里提到的“劳动暠。他说,“至

于在这里详细地说到劳动,那么,它既是人与自然分

裂的结果,也是对这种分裂的克服。动物能直接找

到它用以满足其需要的东西;反之,人与满足其需要

的资料的关系是人与他所创造和铸成的东西的关

系。即使在这个外部世界中,人与其自身的关系也

[2]77

次要的原因暠。黑格尔对于羞耻感给予了高度

评价,认为它是人与自然状态分离即人与动物区别

的根本特征。我认为,黑格尔这一看法很有道理。

我们现在能把一些原始人与大猩猩、类人猿区分开

来,除了外形上的差别之外,还在于原始人有羞耻

感:即使没有衣服,他们也会用树叶等物遮住下体,

而智商较高的大猩猩却不会这样做。黑格尔还在羞

耻感中找到了衣服产生的原因。他认为,用衣服来

御寒是次要的原因。如果说衣服起源于御寒的需

[2]78

是如此暠。黑格尔在这里对“劳动暠的意义给予

了高度评价。首先,劳动是客观产生的,是人与自然

分裂的结果,当自然的东西不能满足人的需要时,人

就必定与自然对立,通过劳动、改造自然对象来实现

自己的生存。在原罪教义里,这种分裂被说成是人

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违背了神的约定而造成的,其实这种分裂是必然要

产生的。其次,劳动能够克服人与自然的分裂。一

般人只看到劳动给人带来的痛苦(如《圣经·创世

记》把劳动看成是神对人的惩罚),但黑格尔看到了

劳动的积极意义:劳动能克服和消弭人与自然的分

裂。人通过自己的劳动,通过对自然物的加工和改

造,获得了自己的生存条件,自然重新成为与人不可

分割的东西,劳动克服了人与自然的分裂。再次,黑

格尔把“劳动暠作为人与动物的分水岭:动物不需要

劳动,它能直接找到自己的生活所需的食物,找到自

己的住所。人则不同,他的生活资料不是现成的,他

必须通过劳动,去“创造暠出自己所需的生活资料。

后来,恩格斯对这一观点加以了发挥,他说:“政治经

济学家说:劳动是一切财富的源泉。其实,劳动和自

然界在一起它才是一切财富的源泉,自然界为劳动

提供材料,劳动把材料转变为财富。但是劳动的作

用还远不止于此。它是一切人类生活的第一个基本

条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上

无限的,是足以和神媲美的,其有限和有死只是在自

然方面。可以说,黑格尔对人给予了极大的尊重,他

将人与神等同起来。所以,西方不少学者将黑格尔

看成泛神论者,国内著名黑格尔专家张颐先生认为

[4]198

黑格尔不信神(“黑氏哲学中无上帝暠)

。

第六,恶生于自觉。

何为恶? 恶来自何处? 教会教义认为,人生来

就是恶的,这种恶被称为原始罪恶即“原罪暠。恶的

本质是什么? 黑格尔在《历史哲学》中回答了这个问

题。他说:“据称那个按照上帝形象而创造出来的凡

人,因为他吃了‘善恶知识树暞上的果实,而丧失了他

的绝对的知足状态;这里所以构成罪恶,只是因为有

了‘知识暞:知识是罪恶的东西,人类为了它失掉他的

自然的幸福。罪恶生于自觉,这是一个深刻的真理:

因为禽兽是无所谓善或者恶的;单纯的自然人也是

[5]330

无所谓善或者恶的。暠

恶生于自觉,也就是人类

的觉醒;觉醒的标志就是人有了羞耻感,有了关于善

与恶的知识。

[

3]149

不得不说:劳动创造了人本身。暠

第五,认识(知识)是神圣的东西,它使人分有神

性。

黑格尔说,这是一个深刻的真理。肤浅的观念

认为,原罪仅仅是在最初的人们偶然的行为里有其

产生的根据。“实际上,在精神的概念里就有人生来

是恶的意思,我们不必设想事实还可能是别

《

圣经·创世记》记载:“神说,看呀,亚当也变得

[

2]78

像我们当中的一员了,因为他知道什么是善,什么是

恶。暠黑格尔阐释到:“认识在这里被说成是神圣的东

西,而不像以前那样,被说成是不应该有的东西。于

是,在这里也有对于那种认为哲学只属于精神的有

限性的陈词滥调的反驳;哲学是认识,只有通过认

识,人成为上帝的肖像这一原始使命才会得到实

样暠。如果人仅仅是自然存在者,人就不会有原

罪。然而,人在本质上是精神的存在者,“精神应该

是自由的,并且应该通过它自身而成为它所是的东

西。自然界对人来说仅仅是人应该改造的出发

[2]78

点暠。所以,在黑格尔看来,人既然在本质上是

精神的存在者,他就必然要超出原始的自然统一状

态。恶的产生是必然的,绝非个别人的偶然行为所

致。

[2]78

现。暠认识或知识是神圣的东西,它使人变得高

贵,变得像神一样。人因为有知识而分有了神性,实

现了“神的肖像暠的原始使命。黑格尔由此而批判康

德哲学,因为康德哲学坚持有限的理性存在者(人)

与神之分,坚持认为人的理性能力是有限的:只能认

识现象不能认识本体(本质)。而黑格尔则认为,人

不但能够认识现象也能认识本质,只有具有认识本

质的能力的人才配得上“神的肖像暠这一称号。在黑

格尔看来,人神之分的标志在于:人是有死的,而神

是不死的。他说:“如果说摩西神话中还讲到了上帝

把人从伊甸园驱逐出去,是为了让人也不能吃生命

之树上的果子,那么,这就说出了人虽然在其自然方

面是有限的和有死的,但在认识中却是无限

不仅如此,黑格尔还谈到了人的“双重的恶暠。

“就人是精神而言,人并不是自然存在者暠,所以人必

然要超出自己的原始自然状态,这就是“原罪暠的产

生。但是,“就人表现为自然存在者,并顺从欲求的

[2]79

目的而言,人则希望成为自然存在者暠。前一种

恶已经详述,这里只说第二种恶。黑格尔认为,作为

自然的人是个别的人,自然人顺从自己的欲求,行为

出自冲动与偏好。人在其偏好与情感中虽然也可能

超出自我的个别状态,对人表现善意,与人友好交

往,但这些冲动和偏好毕竟是主观的东西,里面充满

了自私自利和偶然性,构成了理性和普遍准则的对

立面。所以,从理性(精神)的角度看,作为自然存在

[2]78

的。暠 (译文有改动)黑格尔相信人的认识能力是

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张桂权暋知识、恶与“原罪暠———黑格尔《哲学全书·逻辑学》对“原罪说暠的解读

者的人是恶的。不过,黑格尔承认,这“双重的恶暠

其实是同一个东西暠:都是讲人本质上是一个精神

识的觉醒已经包含了对神的背叛。当人想自我决

“

定、自我选择的时候,就已经表明了对神的决定的不

信任。所以从神的立场来看,人的觉醒就是罪恶。

但是在黑格尔看来,这样的“罪恶暠是必然要产生的,

这是由人和世界的精神本性决定的。

的存在者,而非自然存在者。

黑格尔是一个精神决定论者。他认为,整个世

界的本质是绝对精神或理性,自然只是绝对精神的

异化状态,所以是一定要被超越的状态。人是作为

精神发展到一定阶段的产物,最初只是“自然人暠。

但是,人不能老是停留在自然状态,他必然要超越这

一状态,从“自在暠的人变为“自在自为暠的人,其标志

就是自我意识的觉醒、知道“我暠是谁。人的自我意

“恶暠是世界进步的动力。从神的角度看,人摆

脱自然状态达到自我意识是“恶暠;从精神的角度看,

人为了满足自己的(自然)欲望是“恶暠。这双重的

“恶暠推动了世界和人类社会的进步。

注释:

栙救赎说:人类始祖亚当和夏娃使其罪过传至后代,致使整个人类都具有“原罪暠。这种原罪和后天犯罪导致人间充满罪恶,

而人类自己解救不了自已。在此情况下,上帝大发慈悲,派遣其独生子耶稣·基督降临世间,拯救人类。耶稣·基督为了

赎世人的罪,甘愿被钉死在十字架上,以自己的宝血洗净世人的罪。人们为了赎罪得救,就要信仰并祈求耶稣。

参考文献:

[

1]黑格尔.哲学史讲演录:第一卷[M].贺麟,王太庆译.北京:商务印书馆,1959.

2]黑格尔.哲学全书·第一部分·逻辑学[M].梁志学译.北京:人民出版社,2002.

3]恩格斯.劳动在从猿到人的转变中的作用[C]//恩格斯.自然辩证法.北京:人民出版社,1971.

4]张颐.黑格尔与宗教[C]//张颐论黑格尔.侯成亚,张桂权,张文达编译.成都:四川大学出版社,2000.

5]黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海:上海书店出版社,1999.

[

Hegel^暞sInterpretationOntheOriginalSin

inhisPhilosophicalEncyclopediaScienceofLogic

ZHANGGui灢quan

(

InstituteofPoliticalEducation,SichuanNormalUniversit_y,Chen_gdu,Sichuan610068,China)

Abstract^:ThetheoryofOriginalSinisoneofbasicdoxiesofChristianity.Ithadbeenex灢

poundedbycountlesspeopleforcenturies.TheamazingoneismadebyHegel^,theclassicalGer灢

manphilosopherandMasterofdialectics.Fromtheperspectiveofphilosophicalepistemology^,he

regards^“theOriginalSin^暠assomethingofhumanbeings^暞awareness^,anacquisitionofknowl灢

edge.Accordingtohim^,humanbeings^暞gettingridofnaturalstatusisnotbecauseofexternal

factorsbutaninevitableprocess.

Keywords^:theoriginalsin^;knowledge^;evil^;Hegel^;TheBible

[责任编辑:苏雪梅]

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