BET体育365投注官网学报(社会科学版)
栠海德格尔在直接思存在本身即思本有(Ereignis)后对此在的“重演暠,可参见海德格尔《暣形而上学是什么?暤导言》,海德格尔
《路标》,第439灢450页;海德格尔《一次关于暣时间与存在暤的讨论课的记录》,海德格尔《面向思的事情》,第33灢38页;另可参
见瓦莱加-诺伊《海德格尔暣哲学献文暤导论》,李强译,华东师范大学出版社2010年版,第14灢39、59灢66页。
栢其实确切地说是“此在与时间性暠,因为《存在与时间》终止于“此在与时间性暠。
栣张志扬注意到《存在与时间》中的四重边界(见张志扬《Dasein的佯谬》,载于张志扬《语言空间》,福建教育出版社2000年版,
第141灢142页)。赵卫国的分析也注意到:“正是这种(时间性结构和时-间性结构———引者注)丰富的勾连环节所能揭示的
东西的整体仍然具有的局限性,才促使了从整体上诗意地言表Ereignis之发生的进一步转折。暠(见赵卫国《海德格尔的时间
与时·间性问题》,中国社会科学出版社2006年版,第266页)
栤此处可参见海德格尔《时间与存在》和海德格尔《面向思的事情》。事实上,《时间与存在》中的“本有(Ereignis)之思暠的确是
“更源始地去构成《存在与时间》的课题。而这意味着对《存在与时间》的问题出发点作一种内在的批判暠。
枮爜爧按照海德格尔的提示,1930年的“论真理的本质暠就对转向有所洞察(见海德格尔《关于人道主义的书信》。值得注意的是,
在1943年版《论真理的本质》第五节末有一个注释说:“第五、六节之间,向(本有中成其本质的)转向的跳跃。暠第五节论真理
的本质,第六节开始则是对遮蔽之非真理的探讨。其中谈到真理的原初的非本质中的“非暠,指示着尚未被经验的存在之真
理。而这正是海德格尔将要思考的存在本身。但真正全面、彻底的转向发生在《哲学献文》中。
枮爩爜MartinHeidegger.ContributionstoPhilosophy(FromEnowning),TranslatedbyParvisEmadandKennethMaly,Bloom灢
ington:IndianaUniversityPress,1999.p.5.本文对《哲学献文》的引用参照了柯小刚的译文。柯译文见
注意在《哲学献文》中海德格尔用18世纪的古德文词Seyn来取代Sein,以
区别于传统形而上学之存在,后来更用在Sein上打叉的方式来标示存在。中文通常将Seyn译为“存有暠(孙周兴),以区别
于“存在暠并和“本有暠相关。亦有研究者译为“存在暠(张汝伦)。考虑到海德格尔思想的形而上学相关性,笔者在行文中统一
为“存在暠,但仍需注意,海德格尔所思之“存在暠从《存在与时间》开始就已经不是传统形而上学的“存在暠了。
爜枮爫以下对《哲学献文》的概述,参考了瓦莱加-诺伊《海德格尔暣哲学献文暤导论》、孙周兴《后神学中的神思———海德格尔暣哲学
论稿暤中的上帝问题》(载于《世界哲学》2010年第3期)。
枮爜爭这也是人之此-在(Da灢sein)的被归属性。
枮爮爜后期海德格尔常用Da灢sein代替Dasein,这同样也是出于非形而上学的考虑,转向之需要。Da灢sein是存在之真理发生的位
置或场所,本有(Ereignis)转向的转折点。在《哲学献文》中,此在甚至不再专指人。Da-sein归属于Seyn,听从Seyn的召
唤。参见瓦莱加-诺伊《海德格尔暣哲学献文暤导论》。
枮爜爯存在在形而上学即西方历史的第一开端中作为隐逸而发生,而存在在其真理中作为本有(Ereignis)而发生则预示着另一开
端。参见瓦莱加-诺伊《海德格尔暣哲学献文暤导论》。
枮爲爜MartinHeidegger.ContributionstoPhilosophy (FromEnowning),TranslatedbyParvisEmadandKennethMaly,Bloom灢
ington:IndianaUniversityPress,1999.p.286.另见孙周兴.《后神学中的神思———海德格尔暣哲学论稿暤中的上帝问题》
(《世界哲学》2010年第3期),孙周兴在此文中就特别谈了转向的这四重含义。
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