40 卷第期  
BET体育365投注官网学报社会科学版)  
Vol.40,No.6  
2013 11 月  
Journal of Sichuan Normal University (Social Sciences Edition)  
November,2013  
论三苏蜀学的哲学思想  
鹿  
BET体育365投注官网政治教育学院成都610066)  
摘要三苏蜀学在哲学上有较深造诣这主要表现在三苏在本体论上提出道本论宇宙观在人性论上提出善恶  
非性的思想在辩证思维方面提出阴阳相资的思想而具有自身的特色这些思想不仅对宋代巴蜀哲学产生了重  
要影响而且作为其苏氏蜀学的哲学理论基础对蜀学自身的建构起到了重要作用。  
关键词三苏蜀学哲学思想宇宙观人性论辩证法  
中图分类号B244.99ꢀ 文献标志码Aꢀ 文章编号1000⁃5315201306⁃0014⁃05  
苏洵(1009-1066)、苏轼(1037 1101)、苏辙  
1039-1112)为北宋时期蜀学代表人物眉州今四  
…… 形虽由物成虽由势而非道不  
[1]卷下道之生章第五十一》,,454  
。”  
以道为产生万物的本  
川眉山市著名文学家思想家。  
万物非道不生道作为万物之本具有形上性、  
观念性与具体有形的事物不同故又曰:“物之有  
形者皆丽于阴阳故上皦下昧不可逃也道虽在上  
而不皦虽在下而不昧难以形数推  
三苏蜀学亦是广义的宋代蜀学的重要组成部  
宋代巴蜀哲学的发展与三苏蜀学有着密切的关  
作为产生于蜀地又在与全国各地学术文化流  
派的交往中确立并占有重要地位的三苏蜀学在宇  
宙观人性论和辩证法思想等哲学领域有较深造诣,  
客观地对宋代巴蜀哲学产生了重要影响。  
三苏作为北宋时期蜀学代表人物其学术虽以  
文学见长但在哲学上也有较深造诣这主要表现  
为三苏在本体论上提出道本论宇宙观在人性论上  
提出善恶非性的思想在辩证思维方面提出阴阳相  
资的思想等。  
1]卷上视之不见章第十四》,,414  
。”  
认为具体事物附着于  
阴阳所以是在上明亮在下昏暗皆有形可见而不  
可逃而道则不明不暗恍惚不可捉摸不能以有形  
物及其数目来推论表明道具有形上超验的性质,  
不为人们的感官所感知道虽无形却是有形万物  
之所以存在的根据他说圣人之所以知万物之所  
以然者,  
以能体道  
1]卷上孔德之容章第二十一》,,426  
万物之所以存在是  
。”  
道本论宇宙观  
因为其以道为体苏轼说:“道者器之上达者也;  
三苏哲学以道为最高范畴道与其他诸哲学范  
畴逻辑地联系在一起共同构成三苏哲学的理论体  
三苏哲学的道多来自道家指无形的宇宙本原、  
非有非无的精神实体事物的规律等。  
器者道之下见者也其本一  
2]卷七系辞传上》,,370  
以道为形而上以器为形而  
。”  
道是器的本体器是本体道的表现虽然道器一  
但本之于道按苏辙的话说即道为万物之  
”,而万物为道之末”。 他说:“万物之宗也;  
万物道之末也, …… 故万物宾其所  
道为万物之本  
苏辙说:“道者万物之母故生万物者道也。  
收稿日期2013⁃07⁃20  
基金项目本文系国家社会科学基金项目蜀学与经学研究”(11BZX044)的阶段性成果。  
作者简介蔡方鹿(1951—),四川眉山人BET体育365投注官网首席教授中国哲学与文化研究所所长。  
14  
蔡方鹿论三苏蜀学的哲学思想  
1]卷上道常无名章第三十二》,,437  
道为本为主万物为  
。”  
而言有这个根据就不可谓之无有讲道的非有时,  
为宾认为天下万物之所以为物其原因在于  
道作为其哲学的最高范畴既是万物的基始具  
有宇宙本原的意义又是宇宙万物之宗是万物存在  
的根据具有宇宙本体的意义所以三苏的道是宇  
宙生成论与本体论统一的哲学范畴三苏哲学的道  
虽多来自道家指无形的宇宙本原但也讲儒家穷理  
尽性之伦理道德苏洵说:“夫尧不能穷理尽性安  
能行道古之所谓行道者尧舜而  
要区分绝对的虚无与无形的界限无是指道的无形  
而言不是指绝对的虚无苏辙对此总结说:“非  
则无无以致其用非无则有无以施其利是以  
圣人常无以观其妙常有以观其徼知两者之为一而  
1]卷上三十辐章第十一》,,412  
不可分则至矣。”  
道非有非  
亦有亦无超越有无又兼有无这就是苏氏论道  
的思辨之处。  
道是事物的规律  
3]卷一》,,287  
。”  
把穷理尽性作为行道的前提可  
道不以人为的主观追求为转移它是事物自然  
而然的规律苏轼说:“道可致而不可求 何谓致?  
孙武曰:‘善战者致人不致于人。’子夏曰:‘百工居  
肆以成其事君子学以致其道。’ 莫之求而自至斯  
见道不离穷理尽性这是对儒家推行伦理道德规范  
以治国行道原则的继承但三苏之道与儒家伦理没  
有直接的联系作为儒家伦理道德的仁智之善在苏  
氏看来只是道之继而指以为道则不  
4]卷一百一十五日喻》,14,414  
以为致也欤。”  
认为道是可致  
2]卷七系辞传上》,,352  
”  
而不可求的所谓致是指莫之求而自至”,这种  
客观的自然而然的道是存在于具体事物之中的因  
而它具有事物规律的涵义苏轼举例说:“南方多  
没人日与水居也七岁而能涉十岁而能浮十五  
而能浮没矣夫没者岂苟然哉必将有得于水之  
道者日与水居则十五而得其  
道非有非无亦有亦无  
苏辙说:“道非有无故以恍惚言之然极其运  
而成象著而成物未有不出于恍惚者  
1]卷上孔德之容章第二十一》,,425  
。”  
道恍惚而非有非无,  
但有形有象的万物都产生于它这个超越有无又  
产生万物的道只能是精神性的实体。  
4]卷一百一十五日喻》,14,414  
。”  
这里所说的道是指游  
从道的非无而言苏辙认为:“道虽常存终莫  
泳的规律苏轼认为事物的规律不能脱离事物而  
1]卷上道冲章第四》,,406  
得而名然亦不可谓无也”  
在  
存在如果脱离水而谈水之道那么未有不溺者  
4]卷一百一十五日喻》,14,414  
苏轼在这里说明了道不  
万物产生以前作为本原的道就已存在这时的道不  
叫无苏轼说:“廓然无一物而不可谓之无有此  
”  
以人主观意志而转移事物的规律只能存在于事物  
之中通过具体的事物来表现。  
2]卷七系辞传上》,,352  
真道之似也。”  
虽然空无一物但  
道作为生物的根据已经存在既然有这个根据存在,  
就不能说无有所以道是非无非无并不是说道  
就是有而是说道不是绝对的虚无。  
善恶非性的人性论  
三苏提出善恶非性的人性论认为性乃人之所  
以为人的本质属性即指饮食男女人之大欲的生物  
属性性非善非恶不可以善恶言性据此批评了孟、  
荀的性善性恶论在性情问题上三苏主张性情合  
二者没有善恶之别批评韩愈离性以为情”;并  
重视人情提出礼沿人情的思想体现了巴蜀哲  
学情理结合性情不离的思想特色而与程颐主张的  
从道的非有而言苏辙认为有是指有形的万  
而道无形超然于形上所以道不是有他说:  
道非有无故谓之大象苟其昭然有形则有同有  
同者好之异者恶之好之则来恶之则去不足  
1]卷上执大象章第三十五》,,438  
道不是  
以使天下皆往矣。”  
5]《河南程氏粹言卷二,1256  
也不是有如果说道是有形的事物那么就会产  
生同异的差别和好恶的取舍道就不是万物之所以  
存在的根据了道的非有不是说道就是无而是指  
道的无形道与有形的万物相区别这就是它的非  
。  
性无不善”  
的性善论区别开来。  
)“性者其所以为人者也”  
苏轼说:“性者其所以为人者也非是无以成  
2]卷七系辞传上》,,352  
道矣。”  
认为性就是人之所以为  
人的本质属性即指人的生物属性人离开了饮食男  
女人之本性就无以成道他又说:“性所以成道而  
存存也尧舜不能加桀纣不能亡此真存也存是  
道产生万物是从无形到有形的过程道既非  
有非无也即亦有亦无讲道的非无时要注意苏轼  
说的不可谓之无有是指道作为万物存在的根据  
2]卷七系辞传上》,,358  
则道义所从出也。”  
这种人的本  
15  
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2]卷七系辞传上》,,352  
认为  
质属性是不因圣人或暴君而有所改变的苏轼进一  
夫熟物则火之效也。”  
步指出:“人生而莫不有饥寒之患牝牡之欲今告  
乎人曰饥而食渴而饮男女之欲不出于人之性  
可乎是天下知其不可也圣人无是无由以为  
善是道之继性之效是按道性的要求行事而表现  
出来的效果而不是道性本身这与理学家主张的  
性善论迥然相异。  
。  
而小人无是,  
4]卷一百零一扬雄论》,14,201  
认为性是指饥寒之患、  
)“礼沿人情”,性情不离  
。”  
与善恶非性的人性论密切相关三苏提出礼  
牝牡之欲即吃饭穿衣饮食男女的物质欲望不能  
将此排除于人性之外指出圣人离开了饮食男女,  
就无由以为圣小人离开了饮食男女也无由以为  
可见不论圣人还是小人均不离性。  
沿人情”、性情不离的思想苏辙说:“夫礼沿人情,  
6]卷四十二论明堂神位状》,17,292  
人情所安天意必顺。”  
调礼建立在人情的基础上天意也必须顺从人情。  
人情与天意相关把人情的地位提高到天意的高度。  
苏轼亦重视人情他说:“夫礼之初缘诸人  
因其所安者而为之节文凡人情之所安而有节  
举皆礼也则是礼未始有定论也然而不可以出  
于人情之所不安则亦未始无定论也执其无定以  
)“善恶果非性也”  
从性乃人之所以为人的本质属性的思想出发,  
三苏提出善恶非性的人性论苏辙说:“孔子曰:  
性相近也习相远也。’夫虽尧桀而均有是性是谓  
相近及其与物相遇而尧以为善桀以为恶是谓相  
习者性之所有事也自是而后相远则善恶果  
为定论,  
则途之人  
4]卷九十八礼以养人为本论》,14,128  
指出礼产生于人情,  
。”  
6]卷六十七孟子解二十四章》,18,136  
非性也。”  
认为善恶乃习,  
依据人情加以节文而形成礼礼须符合人情所安。  
苏轼进一步指出:“君子之欲诚也莫若以明夫圣  
人之道自本而观之则皆出于人情不循其本而  
逆观之于其末则以为圣人有所勉强力行而非人情  
之所乐者夫如是则虽欲诚之其道无由故曰莫  
而不是性不仅善恶非性而且性与情也没有善恶  
之别苏轼说:“情者性之动也 溯而上至于命;  
沿而下至于情无非性者性之与情非有善恶之  
2]卷一乾卦》,,142  
别也。”  
这与李翱等人的性善情  
4]卷九十八中庸论中》,14,141  
的思想有别。  
若以明。”  
认为圣人之道从  
从善恶非性出发苏辙批评了孟荀的性善性  
恶论苏辙说:“孔子曰:‘性相近也习相远也。’圣  
人之言性止于是而已矣孟子学于子思得其说而  
渐失之则指善以为性至于孙卿自任而好异因  
孟子而反之则曰人性恶夫善恶皆习也指习以为  
而不知其非二子之失一也然而性之有习习  
之有善譬如火之能熟与其能焚也孟子之所  
谓善则火之能熟者也是火之得其性者也孙卿之  
所谓恶则火之能焚者也是火之失其性者也孙卿  
根本上讲则皆出于人情而人情就是性最终饮食  
男女之欲是圣人之道的来源圣人之道建立在喜怒  
哀惧爱恶欲之情饮食男女之欲的基础上圣人对  
此加以调节而使之趋向于善。  
进而苏轼提出性情不离的思想批评性情相  
他说:“儒者之患患在于论性以为喜怒哀乐  
皆出于情而非性之所有夫有喜有怒而后有仁  
有哀有乐而后有礼乐以为仁义礼乐皆出于情  
而非性则是相率而叛圣人之教也老子曰:‘能婴  
儿乎?’喜怒哀乐苟不出乎性而出乎情则是相率  
而为老子之婴儿 儒者或曰老、 《 》, 夫  
》,岂老子之徒欤而儒者至有以老子说》,  
则是离性以为情者其弊固至此也嗟夫君子之  
为学知其人之所长而不知其蔽岂可谓善学  
7]卷三十四孟子孙卿列传》,,237-238  
之失则远矣。”  
分别批评  
荀的性善性恶论认为善恶皆习指习以为性,  
而不知其非这是孟荀二人共同的失误指出善恶  
不过是性之有习的表现习之有善恶正像火能熟  
焚物一样但不能把习作为性本身。  
4]卷一百零一韩愈论》,14,207  
苏轼也指出:“夫仁智圣人之所谓善也善者  
道之继而指以为道则不可。 ……昔者孟子以善为  
以为至矣而后知其非也孟子之于性,  
盖见其继者而已夫善性之效也孟子不及见性,  
而见夫性之效因以所见者为性性之于善犹火之  
能熟物也吾未尝见火而指天下之熟物以为火可  
?”  
批评儒者之患患在于  
论性时把喜怒哀乐作为情而排除在性外苏轼认  
有喜怒而后才有仁义有哀乐而后才有礼乐认  
为仁义礼乐皆出乎喜怒哀乐之性不能把喜怒哀乐  
排除在性外如果把仁义礼乐说成皆出于情而非  
那就是相率而叛圣人之教苏轼强调性包含了  
16  
蔡方鹿论三苏蜀学的哲学思想  
人情批评韩愈把性情分离开来。 “韩愈欲以一人  
了苏轼的辩证法思想。  
之才定天下之性且其言曰:‘今之言性者皆杂乎  
。’愈之说以为性之无与乎情而喜怒哀乐皆  
非性者是愈流入于佛老而不自知  
苏辙亦讲阴阳相荡的辩证法他说:“阴阳相  
髙下相倾大小相使或行于前或随于后或呴  
而暖之或吹而寒之或益而强之或损而羸之或载  
而成之或隳而毁之皆物之自然而势之不免者  
4]卷一百零一韩愈论》,14,202  
。”  
批评韩愈把性与喜怒哀  
1]卷上将欲取天下章第二十九》,,434  
乐之情割裂开认为这是流入于佛老而不自知苏  
轼认为喜怒哀乐是情也是性反对性情相分主张  
性情合一批评韩愈离性以为情”,其以才为性其  
论终不能通。  
。”  
认为阴阳相荡的  
自然规律是物之自然”,不以人为的因素而转移,  
但世之愚人却为了一己之私利而违背阴阳相荡的客  
观事物之法则自取其祸以至于遭受挫折只有圣  
人明白客观自然规律不可违逆而只能加以顺应的道  
去除极端奢侈和过度不至于因人为的过分而  
伤害事物如此则天下无患可见对于阴阳对应相  
资相荡的自然辩证规律苏辙是充分重视的并把  
阴阳相对应视为事物的普遍规律认为阴阳之相  
阴阳相资的辩证法思想  
苏轼通过对离卦的解释提出阴阳相资的辩证  
法思想离卦九三爻辞云:“日昃之离不鼓缶而  
则大耋之嗟。”象曰:“日昃之离何可久也。”  
苏轼对其注解云:“火得其所附则传不得其所附,  
则穷初九之于六二六五之于上九皆得其所附  
以阴阳之相资也惟九三之于九四不得其传而  
遇其穷如日之昃如人之耋也君子之至此命也,  
故鼓缶而歌安以俟之不然咨嗟而不宁则凶之  
8]卷十四小雅·白华》,,476  
物无不然”  
指出阴阳有  
6]卷十四河冰》,16,356  
阴阳规律有  
定数开塞亦当理”  
定数而不得违反。  
苏洵也讲阴阳的辩证法对于矛盾双方不得偏  
他说:“阴不至于涸而阳不至于亢 苟不能先  
审观己之为阴与己之为阳而以阴攻阴以阳攻阳,  
则阴者固死于阴而阳者固死于阳不可救也是以  
善养身者先审其阴阳而善制天下者先审其强弱,  
2]卷三》,,240  
道也。”  
他认为离即是附丽,“万物各  
以其类丽也”,“火之为物不能自见必丽于物而后  
2]卷三》,,239  
以火喻  
有形故离之象取于火也”  
火只有得其所附丽之物才能薪火相传否则将  
不能传苏轼以离卦之初九与六二六五与上九都  
是阴阳相附表达他阴阳相资的辩证法思想只是  
离卦之九三与九四都为阳爻相对立而不得其传而  
为穷就像西边的太阳不久将落人到晚年将不久于  
人世一样所以要鼓缶而歌安享晚年如果咨嗟而  
不宁则为凶之道。  
9]卷九审势》,,116  
以为之谋。”  
苏洵强调就阴而言不  
能竭尽就阳而言不至于过度须掌握阴阳平衡不  
能偏向于某一方阴阳谐调才能善养其身。  
三苏蜀学在宇宙观人性论和辩证法思想等哲  
学领域的造诣不仅对宋代巴蜀哲学产生了重要影  
而且作为其苏氏蜀学的哲学理论基础对蜀学自  
身的建构起到了重要作用在哲学本体论上三苏  
以道为宇宙本体但其道没有儒家伦理的内涵认为  
仁智之善只是道之继”,而不是道本身这与宋代  
理学家的道即理”,理包含仁义礼智之善的思想区  
别开来在人性论上三苏重视自然之人情而与宋  
代理学家崇性抑情重视人性修养以保持先验之善  
性的思想有异如此等等体现了蜀学乃至巴蜀哲  
学的特色三苏在与同时代学者的交往和对以往哲  
学的总结中不仅提出了颇具自身特色的哲学思想,  
而且促进了北宋以来巴蜀哲学的演变发展。  
苏轼看到阴阳的相互作用产生万物的重要性。  
他说:“阴阳相蕴而物生乾坤者生生之祖也是  
故为易之蕴乾坤之于易犹日之于岁也除日而  
求岁岂可得哉故乾坤毁则易不可见矣易不可  
则乾为独阳坤为独阴生生之功息  
2]卷七系辞传上》,,370  
。”  
认为阴阳的相互作用产生  
万物而阴阳对立之乾坤乃生生之祖”。 不能离开  
乾坤而谈变易如果只看到乾坤独阳独阴的一面而  
看不到阴阳相蕴乾坤共成岁功的一面取消了阴阳  
的对立统一就会使得生生之功息矣”。 表明万物  
产生和变化的根源就在于阴阳的相互作用这体现  
参考文献:  
1]苏辙老子解[G] / / 三苏全书北京语文出版社,2001.  
17  
BET体育365投注官网学报社会科学版)  
2]苏轼苏氏易传[G] / / 三苏全书北京语文出版社,2001.  
3]苏洵谥法[G] / / 三苏全书北京语文出版社,2001.  
4]苏轼苏轼文集[G] / / 三苏全书北京语文出版社,2001.  
5]程颢程颐二程集[M].北京中华书局,1981.  
6]苏辙苏辙集[G] / / 三苏全书北京语文出版社,2001.  
7]苏辙古史[G] / / 三苏全书北京语文出版社,2001.  
8]苏辙诗集传[G] / / 三苏全书北京语文出版社,2001.  
9]苏洵苏洵集[G] / / 三苏全书北京语文出版社,2001.  
On the Philosophy of the Su Shu Learning  
CAI Fang⁃lu  
College of Political Education, Sichuan Normal University, Chengdu, Sichuan 610066, China)  
Abstract:The Su’s Shu learning reaches high level in philosophy. It includes three aspects: cos⁃  
mology based on ontology of Taoism, the thoughts on human nature of being neither good nor evil, as well  
as dialectical thoughts of Yin and Yang’s relying on each other. All those thoughts with their distinctive  
characteristics, not only had an important influence on Shu learning of the Song dynasty, but also played  
an important role in the building of the Shu learning. Furthermore, they are philosophical foundation of  
the Su’s Shu learning.  
Key words:the Su’s Shu learning; philosophy; cosmology; thoughts on human nature; dialectical  
thoughts  
责任编辑苏雪梅]  
18  
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