44卷第1期  
2
0171月  
BET体育365投注官网学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)  
Vol.44,No.1  
January,2017  
论语中的语言观和文学观  
李凯,且志宇  
(BET体育365投注官网文学院,成都610066)  
摘要:《论语中直接涉及语言和文学的语词语句以及引述论说诗乐舞、《尚书》、《周易等材料反映了论语》  
的语言观和文学观。《论语对语言与人的关系高度关注,提出了语言使用的原则及功能。《论语的文学观则是书  
面表达意义上的文学观文化意义上的文学观和美善合一的文学观。《论语中所蕴含的孔子或孔门语言观和文学  
观对后代产生了深远的影响。  
关键词:《论语》;语言观;文学观;价值  
中图分类号:B222.25 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2017)01-0106-09  
关于论语中的语言观和文学观的探讨,前人  
分别进行了部分讨论,但是综合论语中语言观和  
文学观以及如何由语言观到文学观的讨论却不多  
本文通过梳理论语”、“”、“”、“”、  
”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“。  
根据杨伯峻先生论语词典以及笔者的检索辨识,  
主要以”“为例分析论语中的语言观。  
()语言和人的关系  
”、“”、“文学”、“文章的含义,通过分析论语》  
之所以要将语言和人的关系放到最前面来讨  
,是因为我们认为儒家之所以强调语言的问题,首  
先是儒家对语言和人的关系的高度关注那么,为  
什么儒家对语言和人的关系高度关注? 在这关注的  
背后,儒家对语言和人的关系有着怎样的认识? 今  
日关于语言的认识,从语言学层面看,人们多以语言  
是人类不可缺少的思维和交际工具作为最重要和普  
遍的认识;从哲学的层面看,西方现象学阐释学符  
号学诸流派多将语言提升到与人同在的地位笔者  
儒家元典与中国诗学中曾说:“把语言提高到与  
人同在,这种认识,在西方并非卡西尔一人,而是一  
种潮流要言之,西方哲人不仅把语言视为人最重  
要的根据,而且赋予了语言以本体论的地位,前述海  
德格尔和维特根斯坦的两句名言即是而把语言视  
为人之为人的根本,中国早在公元前六世纪就已经  
》,论礼论乐等材料,试图从论语中寻  
绎出对语言和文学的基本认识,进而管窥先秦儒家  
对语言和文学的基本认识,在此基础上检讨其对中  
国语言和文学,特别是对文学理论的重要价值和深  
刻影响。  
论语中的语言观  
所谓语言观,自然是对语言的认识那么,哪些  
可以归入对语言的认识呢? 我们认为至少有以下三  
方面:一是语言和人的关系;二是语言怎么用,即语  
言的使用和交际的问题,其中包括使用语言的原则,  
判断语言正确恰当与否的标准,使用语言的注意事  
项等;三是语言有什么用,这是关于语言的价值和功  
能的认识。  
论语中直接涉及语言行为和结果的词语主要  
收稿日期:2016-04-20  
基金项目:本文为2014年度国家社科基金重大项目先秦两汉魏晋南北朝隋诗学文献集成校笺”(14ZDB064)阶段性成果。  
作者简介:李凯(1966—),,四川简阳人,BET体育365投注官网文学院教授博士生导师;  
且志宇(1983—),,四川大邑人,BET体育365投注官网文学院博士研究生。  
106  
且志宇论语中的语言观和文学观  
认识到,孔子就把语言视为他所理想的仁人的一  
个要求,并且对语言言说提出了系列主张,儒家元  
原因就在于前面我们说到的语言和道德的双重性。  
因为语言和表情都只是外在的形式的,而人最重要  
的是内在的道德不一定有”。根据现实  
经验,孔子发现过于会表达和过于热情和悦者其实  
[1]223ꢀ224  
典对此更有非常丰富的论述。”  
据杨伯峻先生论语辞典统计,“论语》  
中出现126,并说有三个义项:名词,言语(59  
是靠不住的人于是孔子认为见利思义,见危授  
[2]246  
[3]5455  
);名词,一个字或一句话(9);动词,。  
,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣”  
,也  
们认为实际只有两个方面,一是作为动词,”,  
此相当于索绪尔所谓的言语”,是具体使用语言的  
行为;二是名词,表示说的结果或者所说的语言,如  
就是真正完美的人应该是见利思义见危授命,久要  
不忘平生之言由此,人应该做到与朋友交,言而  
[3]5337  
有信”  
”、“言辞”、“语言”、“言语论语,孔子  
最后是语言和人的行为之间的关系这是论  
对人和语言的关系认识集中在人的语言和人的行  
事情的密切联系上无论是孔子等儒家,还是马  
克思恩格斯,他们都认为,人的存在就其本质是一  
种社会性存在,人的本质是由社会关系所决定的。  
人的社会性最重要的是人与人建立的相互联系建  
立人际关系的主要根据是人的语言和行为因此,  
对人的认识最直接来自于对人的语言行为以及行  
为的结果——————的认识。  
中说得最多的,:  
[
3]5338  
敏于事而慎于言。  
[3]5348  
先行其言而后从之。  
[
3]5348  
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。  
子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮  
[3]5368  
。”  
[3]5368  
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”  
子曰:“始吾于人也,听其言而信其行,今吾  
[3]5374  
论语中对语言的重视,首先是关于语言与人  
于人也,听其言而观其行。”  
[3]5448  
的关系孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,  
言必信,行必果。  
[3]5510  
[3]5445  
无以立也;不知言,无以知人也。”  
不知言,无  
名不正则言不顺,言不顺则事不成。  
以知人”,说明有着直接的关系要知  
,则必先知其言。“既是人的外部表现,又是人  
的内心反映。  
子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言  
[3]5453  
。”  
[3]5458  
子曰:“君子耻其言而过其行。”  
其次是语言与人的道德的关系其中,又包含  
子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。  
[3]5467  
了多个方面第一是人的道德和语言的整体关系。  
言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?”  
[3]5453  
孔子说:“有德者必有言,有言者不必有德。”  
故君子名之必可言也,言之必可行也君  
[3]5445  
子于其言,无所苟而已矣。  
是说道德与语言具有双重关系一方面是有道德的  
人一定善于表达,这说明语言和道德具有一致性;但  
另一方面,善于表达的人却不一定有高尚的道德,这  
又说明道德和语言的分裂性既然道德与语言有着  
双重关系,因此,对待那些善言巧言者,则需要仔细  
[3]5496  
言中伦,行中虑,其斯而已矣。  
那么,“到底有怎样的关系呢? 根据  
上述引文,可以归纳如下:一是要言行一致;二是行  
重于言;三是谨言慎行进一步分析则可以看到,语  
言和行为作为判断和认识人的最重要的根据,需要  
综合二者来看一方面要听其言而观其行,另一方  
面要更重视”。“不代表”,可以显  
”。由于很容易而很困难,因此,“”  
必须谨慎。  
[3]5470  
辨别,慎重对待,因为巧言乱德”  
第二是语  
言和具体道德之间的关系,如语言和仁德诚信等之  
间的关系孔子多次说到语言和仁德的关系孔子  
[3]5336ꢀ5487  
两次说到巧言令色,鲜矣仁”  
,一次谈到要  
反对巧言令色”。他说:“巧言令色,足恭,左丘明耻  
[3]5376  
,丘亦耻之。”  
此外还谈到利口”:“恶利口之  
()语言运用的原则和具体要求  
[
3]5487  
覆邦家者”  
。“巧言”、“利口都是指善于表达、  
语言怎么用,即语言的使用和交际的问题,其中  
包括使用语言的原则,判断语言表达正确恰当与否  
的标准,使用语言的注意事项等。  
能说会道,“令色是脸上表情和悦照道理讲,善于  
表达及对人和悦都应该是很好的,都应该得到肯定  
和提倡何以孔子认为这种人很少是仁德之人呢?  
使用语言的总原则是要符合仁义礼智信五种道  
107  
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德要求具体则包括符合仁德的原则礼义的原则、  
以下几点。  
第一,语言是人类交流的工具孔子曰:“不知  
诚信的原则等。“子曰:‘仁者其言也讱。’:‘其言  
也讱,斯谓之仁已乎?’子曰:‘为之难,言之得无讱  
,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以  
[3]5436  
[3]5510  
?’”  
孔子说仁德之人的言语迟钝,于是司马  
知人也。”  
这是对知命知礼知言的论述所  
牛觉得老师将最高的道德——————看得太轻了,  
于是有此疑问孔子说:“因为做起来很困难,在说  
的时候不是要慢一些吗?”这也就是敏于事而慎于  
不知言,无以知人也”,强调说明语言和人是同在  
,人即语言,语言即人。  
第二,语言是了解人的重要途径和手段了解  
和认识一个人只有通过语言行为和事情才能实现。  
不知道别人的语言,或者不懂得别人的话,也就没有  
办法了解这个人同样道理,人的知识传授与人际  
交往也离不开语言。《论语中说:  
[3]5457  
的意思。“其言之不怍,则为之也难。”  
说的  
时候一点不惭愧,那么实行起来就很困难所谓大  
言不惭,说大话而不感到惭愧,是因为他根本没有想  
到要去做于是,孔子强调:“言必信,行必  
[3]5448  
”  
;“名不正则言不顺,言不顺则事不  
子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则  
[3]5445  
[3]5337  
;“与朋友交,言而有信” ;“信近于义,  
”  
小子何述焉?”子曰:“天何言哉? 四时行焉,百  
[3]5338  
[3]5487  
言可复也”  
物生焉天何言哉?”  
使用语言还有其他重要原则,如上面所谈到的  
言行一致的原则此外,诚实谨慎谦逊等也是一  
些基本原则前已述及,此不赘。  
孔子说他想不说话了他的学生子贡很着急,就对  
孔子说:“如果先生您不说,那么我们学生又拿什么  
来接受呢?”孔子说:“那老天说过什么? 一年四季照  
样运行,百物照样生长老天何曾说过什么?”孔子  
当然不是真不说话了,他的意思是四季和万物都在  
自然运行和生长,而不是老天说要怎么样,四季和万  
物才怎么样这里暗含着万物顺应其本,也暗含着  
行比说更为重要孔子自然明白,所谓不想说,并不  
是真的不说,而是尽量少说多做,从做的事情自然知  
道要说的内容从一个人的言谈中,可以见出一个  
使用语言的具体要求则有很多,如注意说话对  
象和场合,注意说话的姿态和语气等,:  
孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者其在  
宗庙朝廷,便便言,唯谨尔,与下大夫言,侃  
[3]5416  
侃如也,与上大夫言,訚訚如也。  
过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足  
[
3]5417  
。  
[3]5419  
食不语,寝不言。  
车中,不内顾,不疾言,不亲指。  
人的水平智慧子贡说:“君子一言以为知,一言以  
[3]5421  
[3]5504  
为不知,言不可不慎也。”  
子贡的意思是通过一  
以上是关于说话要注意场合姿态语气等。  
子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言  
而与之言,失言知者不失人,亦不失  
句话就可以判断一个君子是不是聪明当然会说话  
的人自然是聪明的,值得肯定的蘧伯玉派使臣来  
看孔子,孔子和使臣坐在一起,:“蘧伯玉在干什么  
?”使臣回答说:“蘧伯玉先生本来想少些过错,可  
是现在还没有做到。”使臣离开之后,孔子一再感叹:  
[3]5468  
。”  
孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言  
谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓  
真是一个优秀的使者! 真是一个优秀的使  
[3]5479  
[3]5458  
之瞽。”  
!”  
南宫适问于孔子曰:‘羿善射,奡荡舟,俱  
子曰:“中人以上,可以语上也,中人以下,  
不得其死然;禹稷耕稼,而有天下。’夫子不答南宫  
[3]5384  
[3]5453  
不可以语上也。”  
适出,子曰:‘君子哉若人,尚德哉若人。’”  
孔子  
以上是关于说话的对象要求。  
对两人的赞叹说明人的语言非常重要孔子曾对自  
[3]5480  
论语中对孔子在不同场合怎样说话有很多描  
己的儿子孔鲤说:“不学诗,无以言。”  
当然这不  
,对其不同性格的学生怎样说话,也有很多精彩的  
记录从孔子本人以及学生的各种谈话中可以清楚  
地看到这一点。  
是说不学习诗经就话都不会说,而是强调学习诗  
能在重大场合更会表达,因为春秋时代,列国交  
,言志是普遍的表达方式。  
(
)语言的功能  
第三,语言和事情,尤其是和政事有密切关系。  
论语中说:  
论语中涉及语言的功能和作用的观点主要有  
108  
且志宇论语中的语言观和文学观  
子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子  
:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!  
奚其正?”子曰:“野哉,由也! 君子于其所不知,  
盖阙如也名不正,则言不顺;言不顺,则事不  
;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不  
;刑罚不中,则民无所错手足故君子名之必  
可言也,言之必可行也君子于其言,无所苟而  
表达的认识,有助于对书面表达的认识通过对论  
和孔子有关表达和语言的认识,可以较为完整地  
理解孔子及儒家的文学观。  
与讨论语言观侧重选择”、“作为主要分  
析材料不同,我们在讨论论语中的文学观时,侧重  
”、“”、“以及文学”、“文章”、“文献为例  
进行分析,同时兼顾”、“等直接涉及书面表达  
的词语除此之外,我们特别将包含”、“”、  
”、“等的语句或语段作为分析的重要材料。  
虽然各种文学批评史和文学思想史较多涉及直接论  
诗论乐等,但是将涉及书面表达的语词语句与直接  
论述诗乐舞等材料结合起来分析,本文是新的尝试。  
相信通过此种分析,将会更加全面地把握论语及  
孔子的文学观。  
[3]5445  
已矣。”  
这是大家熟悉的关于名与言之间关系的一段话表  
面看,“涉及的只是言和事的关系,但孔子看得很  
,径直把名事情与礼乐刑罚联系起来,这就  
说明了语言不只是和事实有关,还说明有比事实更  
重要的礼乐和刑罚,也就是国家的政治和语言有着  
直接的关系因此,当子路问孔子治国当何先的时  
,孔子说是正名”,以致作为学生的子路敢说老师  
太迂腐所谓贤者识其大者,不贤者识其小  
论语中出现的例句很多,主要如下:  
[3]5337  
1.子曰:“……行有余力,则以学文。”  
[3]5503  
[3]5385  
”  
,说的正是这种情况。  
2.君子博学于文,约之以礼。  
[3]5393  
那么,这是否意味着语言本身就是政治,一句话  
3.子以四教:。  
是否就可以治国安邦呢? 孔子并不这样认为。《论  
中说:  
4.文王既没,文不在兹乎天之将丧斯文  
,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,  
[3]5407  
匡人其如予何!  
定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对  
:“言不可以若是其几也人之言曰:‘为君  
,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而  
兴邦乎?”:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:  
[3]5409  
5.博我以文,约我以礼。  
6.博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣  
[
3]5439  
。  
[3]5441  
言不可以若是其几也人之言曰:‘予无乐乎  
7.君子以文会友,以友辅仁。  
为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,  
不亦善乎? 如不善而莫之违也,不几乎一言而  
8.子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者,借人  
[
3]5470  
乘之,今亡矣夫!”  
[
3]5447  
丧邦乎?”  
9.子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子  
:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文  
定公很机械地理解语言与治国的关系,认为一言可  
以兴邦一言可以丧邦孔子是反对的,认为不应该  
如此机械,而是应该认识到一句话的实施有可能让  
国家兴盛,而一句话的不实施有可能给国家带来灾  
这些话的背后是强调君王应该善于纳言听谏,  
从而能够治理好国家。  
[3]5374  
。”  
10.子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质  
[
3]5384  
彬彬,然后君子。”  
11.子曰:“,莫吾犹人也? 躬行君子,则  
[3]5395  
吾未之有得。”  
12.棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”  
论语中的文学观  
之所以要首先讨论语言观的问题,是因为文学  
是语言的艺术在某种程度上,对语言的认识必然  
会涉及和影响到文学的认识说到底,不管是口语  
的表达还是书面的表达,都是语言和语言所表达的  
内容的关系,即言意关系,二者之间具有一致性当  
然口语的表达和书面的表达各有侧重和不同点孔  
子时代,书面表达还不是十分发达,通过孔子对口头  
子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也驷不及舌。  
文犹质也,质犹文也虎豹之鞟,犹犬羊之  
[3]5437  
。”  
13.公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,  
[3]5457  
子闻之曰:“可以为文矣。”  
14.冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人  
[
3]5455  
。  
109  
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[
3]5501  
15.:  
杨伯峻先生在论语辞典中统计共出现  
文献及文献上的知识(11);文采,有文采,  
小人之过也必文。”  
。  
论语中引用和评价诗经的语句特别突出:  
2
4次  
:
1.:,,:无  
[3]5346  
古人对言(6);文辞(1);动词,文饰  
。’”  
2.子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以  
[
涂饰(2);谥号(3);周文王(2)。”  
2]224  
杨先  
生所说的六个义项中,与文学相关的义项只有前三  
上述所引材料,18,主要指文献文化学  
;913,主要指文采,或有文采的;1415  
指修饰纹饰。  
为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”:“礼后  
?”子曰:“起予者商也,始可以言已  
[3]5356ꢀ5357  
。”  
3.子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不  
[3]5360  
论语中单用只出现1:子在陈曰:“归  
。”  
4.子谓》:“尽美矣,又尽善也。”》:  
,归与! 吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁  
[
3]5375  
[3]5362  
。”  
杨伯峻先生将斐然成章翻译为文彩又  
[2]51  
尽美矣,未尽善也。”  
[3]5392  
5.子所雅言:执礼,皆雅言也。  
都斐然可观” 。实际上,此处同义,  
都是指花纹文彩,引申为好看的东西可观之物。  
[3]5401  
6.子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”  
作为文辞”,《论语中只出现1,:子  
7.:,,得  
[3]5471  
[3]5409ꢀ5410  
:“辞达而已矣。”  
,是指书面的表达。  
这里的就是文辞言  
其所。”  
8.不忮不求,何用不臧。”子路终身诵  
[3]5411  
的词语主要有文学”、“文献”、“文章”。  
文学论语中出现1,杨先生解释为文  
。  
9.,,远  
[2]225  
[3]5411  
”  
,见于先进:“文学:子游子夏。”“文章”  
子曰:“未之思也夫何远之有!”  
出现2,杨伯峻先生认为,一指学术,夫子之文  
10.南容三复白圭”,孔子以其兄之子妻  
[
3]5373  
[3]5426  
”  
;二指礼仪制度,焕乎其有文  
2]224ꢀ225  
。“文献论语中出现1,文献  
。  
[
”  
11.陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对  
:“未也尝独立,鲤趋而过庭,:‘学诗乎?’  
对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。  
他日又独立,鲤趋而过庭,:‘学礼乎?’对曰:  
未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼闻斯  
二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三:闻诗,闻礼,  
[
3]5357  
不足故也,则吾能征之矣”  
杨先生解释  
[2]225  
典籍和贤人”  
表达图画之意只出现了1,子曰:  
[
3]5408  
凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!’”  
4,共有三个义项:尚书》,一见于为政》:  
:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为  
出现  
[
又闻君子之远其子也。”  
3]5480  
[
3]5349  
奚其为为政!”  
:高宗谅阴,三年不言何谓也?”  
书籍”:“有民人焉,有社稷焉何必读书,然后为  
;二见于宪问》:子张曰:  
12.子曰:“诵诗三百,授之以政,不达,使于  
[3]5460  
[3]5446  
指  
四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”  
3.:? ,可  
以观,可以群,可以怨迩之事父,远之事君。  
1
[3]5430  
[3]5468  
。” 指书写。“子张书诸绅”  
从词语的使用看,《论语中所谓”、“”、  
[3]5486  
多识于鸟兽草木之名。”  
4.:?  
人而不为周南》《召南》,其犹正墙面而立也  
”,都是指书面的表达,是今日所谓文章的意思。  
总的说来,这个时期的文学文献”、“文章以及  
书籍是同一的,很少涉及文学的审美因素,与今日流  
行的以审美为核心的文学观念根本不是一回事。  
如果说上述词语的分析说明论语中的文学观  
主要是文章意义上的,那么,《论语中关于诗乐舞等  
论述的具体文字更能直接表达其文学观在论诗乐  
舞等具体艺术方面,论诗最多,其次是论乐,最后是  
1
[3]5486  
?”  
15.三家者以子曰:“‘相维辟公,  
[3]5355  
天子穆穆’,奚取于三家之堂!”  
16.启予足,启予手诗云:“战战兢兢,如  
临深渊,如履薄冰。”而今而后,吾知免夫,小  
[
3]5400  
。  
110  
且志宇论语中的语言观和文学观  
[
3]5361  
1是对诗经内容和风格的总体评价孔子  
认为整部诗经的内容和风格是中正和谐的2  
是说表扬子夏善于联想,诗经中获得仁礼孰轻  
孰重的启示,虽然说的是仁与礼的关系,但也可以推  
及文学的内容与形式的关系3是对关雎风格  
的概括,即中正和谐:一方面,孔子肯定艺术可以表  
哀乐的感情,同时又要求做到恰如其分4  
两首舞曲的评价,肯定的内容和  
形式结合完美,形式很美,但内容不完全善。  
此句集中体现了内容和形式的结合政治标准和艺  
术标准的统一,既是艺术批评观,也是艺术的本体  
5是说孔子在读书和行礼的郑重场合使用雅  
(类似当时的通用语)。6是对诗礼乐与修身关  
系的论说,分别谈到诗礼乐在修身中的不同阶段和  
不同作用7说孔子对雅颂音乐进行了整理例  
。”  
4.子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳  
[3]5402  
!”  
5.事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不  
,刑罚不中则民无所措手足故君子名之必  
可言也,言之必可行也君子于其言,无所苟而  
[
3]5445  
已矣。  
6.子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,  
:“有心哉,击磬乎?”既而曰:“鄙哉,硁硁乎。  
莫己知也,斯已而已矣深则厉,浅则揭。”子  
[3]5460  
:“果哉,末之难矣。”  
7.颜渊问为邦子曰:“行夏之时,乘殷之  
,服周之冕,乐则韶舞放郑声,远佞人郑  
[3]5468  
声淫,佞人殆。”  
8.子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐  
[3]5487  
9是孔子引诗经来教育学生10说通过  
,恶利口之覆家邦者。”  
8
诵读诗经语句来判断一个人的个性品格11孔  
子教育儿子孔鲤要学学礼,这是人走向社会必  
须要学会的东西涉及语言表达,学礼涉及  
立身社会的大问题12是讨论应该怎样学习诗  
诗经的功能13全面讨论诗经作用的  
一段话,不仅提出了著名的兴观群怨,对文学的  
各种功能进行了全面论说,而且集中表达了孔子诗  
教的认识14也是孔子教育儿子孔鲤的话,要求  
学习诗经》;如果不学诗经》,就会像人对墙站立,  
什么也看不到这也是对诗经功能和作用的认  
15是引用诗经批评三家乱用乐的问题。  
16是曾参引用诗经表明人在世不容易,凡事都  
得小心谨慎。  
9.齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔  
[3]5494  
子行。  
10.楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何  
德之衰往者不可谏,来者犹可追已而已而,  
今之从政者殆而。”孔子下,欲与之言,趋而避  
[
3]5495  
,不得与之言。  
以上是直接论述音乐的情况1说明审美享  
(美感精神的感觉)作为高级享受远比一般的快  
感要有用和长久,这是说明审美的价值;2说明孔  
子是一个懂得艺术并且善于欣赏艺术的人;3从  
艺术欣赏的角度说明了音乐演奏的过程,由此说明  
艺术创造和艺术欣赏具有一致性;4说孔子欣赏  
到精美艺术时的感受和心理状态;5说礼乐与政  
法律与国家治理等有密切关系,说明艺术不仅仅  
是艺术自身的问题,而且是关乎国家政治等重大事  
;6说明通过音乐可以见出人的个性和志向,说  
明艺术能够表达的心声,艺术是人的心声的表达;例  
综合上述引述和评价诗经的材料,可以得出  
以下结论:第一,包括诗经在内的所有文学艺术必  
须是中正和谐,美善兼备的;第二,包括诗经在内  
的所有文学艺术都具有多方面的功能:修身思想启  
政治外交认识审美交流沟通等等;第三,包括 7是孔子对如何治国的设想或者说理想,其中乐则  
诗经在内的所有文学艺术都应该积极发挥其作  
,目的是帮助人成为一个完善或完美之人。  
.,  
韶舞是他提倡和向往的美好艺术,“放郑声则是对  
低俗艺术的抵制和排斥,明确表达了孔子崇雅抑俗  
的审美观念;8也是说孔子对中正雅乐的倡导;例  
9说孔子对季桓子过分喜好女乐而不理政事的不满  
和失望,从中看出孔子要求当政者应该关心朝政而  
非追求个人的享乐,也可以理解为过分追求艺术的  
享受会妨碍国家治理;10通过楚狂接舆故意唱歌  
给孔子听,劝告孔子远离当时的从政者,也是说明音  
三月不知肉味:“不图  
1
[
3]5391  
为乐之至于斯也。”  
2.,必使反之,而后和  
[
3]5395  
。  
.,:“乐其可知也:始作,  
3
翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也以  
111  
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意义上的认识。  
乐可以表达人的情感和志向。  
综合上述十例,归纳如下:第一是孔子对音乐等  
艺术的美感的充分肯定,说明艺术具有极高的审美  
价值,如例1234;第二是音乐等艺术是人的情感  
和志向的表达,同样,通过音乐也可以了解和认识一  
个人的情志,如例69;第三是对艺术审美风格或者  
审美理想的认识,孔子崇尚雅正和谐的音乐,反对低  
俗奢靡的音乐,如例78;最后,孔子还十分看重艺  
术和政治的密切关系,一方面是礼乐和国家政治法  
律等有着密切关系,应该充分重视其在国家治理中  
的重要作用;另一方面又反对当政者过分热衷于艺  
术享受而妨碍国政,如例59。  
()文化意义上的文学观  
从前文对论语中涉及语言观和文学观的材料  
可以看出,除了对诗经的引用和评述外,《论语里  
很少专门论述文学而对文学的讨论,往往寄寓于  
对言行祭祀礼仪政治外交乐舞颜色物品等  
等的讨论之中即使如为命,裨谌草创之,世叔讨  
[3]5454  
论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之”  
这样  
的句子,也是与外交辞令的起草有关,而非单纯对文  
学创作活动的讨论也就是说,《论语的文学观很  
大程度是属于文化意义上的文学观文化意义上的  
文学观比文章意义上的文学观更大,不仅仅是指语  
言文字符号记录下的书籍文章,还包括人类创制之  
物甚至自然之有形式者基于这样的认识,便会发  
论语中有许多文学因子蕴含在格式各样的事  
行为的讨论中如以颜色而论,则有恶紫之夺  
[3]5355  
单独出现了2:“八佾舞于庭”  
[3]5468  
指舞蹈;“乐则韶舞”  
的假  
。  
引用尚书2,分别是:  
[3]5487  
[3]5356  
子张曰:“《:高宗谅阴,三年不言何  
朱也”  
、“素以为绚兮的论说;以音乐而  
[3]5487  
[3]5460  
[3]5391  
[3]5468  
谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然君薨,百  
,则有郑声雅乐  
,击磬  
闻韶  
[3]5355  
;就舞蹈而论,则有八佾舞 韶舞  
的探  
的描  
[
官总己以听于冢宰三年。”  
3]5460  
[
3]5468  
子曰:“《:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于  
;以器物而论,则有殷之辂周之冕  
[3]5437  
甚至于对去了毛的虎豹之皮和犬羊之皮  
,祭祀  
的记载。  
[
3]5349  
有政。’是亦为政奚其为为政!”  
出现易经的有2,:  
[
3]5382  
用的毛色纯赤犄角周正的牛  
的论述中,皆隐  
子曰:“加我数年,五十以学》,可以无大  
含着先秦时期朴素的文学观这种包含了天文地文  
人文的文学观,既说明文学作为人文与天地自然之  
间的本源关系,又说明文学作为人文应该表达天地  
之文这一观念对刘勰白居易以及唐代诸多文人  
的文学观产生了重要影响。  
[3]5392  
过矣。”  
子曰:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫  
善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占  
[3]5449  
而已矣。”  
其中,“不恒其德,或承之羞周易恒卦九三爻爻  
。  
()美善合一的文学观  
孔子美善合一的文学观,主要是从他对音乐美  
善关系以及君子人格的讨论中引申而来的。《八佾》  
里提到的:“子谓》:‘尽美矣,又尽善也。’》:  
根据上述文献,我们尝试总结论语中的文学  
我们认为,《论语中的文学观可以概括如下。  
[
3]5362  
(
)书面表达意义上的文学观(或者说文章意  
义上的文学观)  
书面表达意义上的文学观的核心是不区分文  
”、“文章”、“文献的差别不论是单用”、  
”、“还是文学”、“文章”、“文献”,都说明凡是  
尽美矣,未尽善也。’”  
美属于艺术范畴,而善  
则属于道德范畴,孔子认为只有达到道德和艺术的  
完美结合,才是音乐的最高境界除了八佾里明  
确提到美善合一,《论语在其他章节也记录了孔子  
隐含美善合一的言说诸如雍也:“子谓仲弓,  
:‘犂牛为之骍且角虽欲勿用,山川其舍  
3]5382  
邢昺疏称,纯赤色也”,“角者,角周正  
,“骍且角即形容一头牛毛色纯赤犄角周  
用文字记录的东西,都可以说是文学”。这是章太  
炎先生所谓文学者,以有文字著于竹帛者,故谓之  
[
?’”  
[
4]247  
[3]5382  
;论其法式,谓之文学”  
的意思章太炎先生  
”  
[
2]57  
关于文学的界定是综合整个中国文学历史做出的论  
,说明文学即书面表达的观念是贯穿中国文学始  
终的因此,《论语中的文学观念首先就是文章学  
按杨伯峻先生的说法周朝以赤色为贵”  
,
那么这头牛就符合了的特征,角周正则又  
包含了美的因素同时,何晏注解称父之不善不害  
112  
且志宇论语中的语言观和文学观  
[
3]5382  
于子之美”  
,从互文的修辞手法来看,此句意  
重要性提高到了关乎国家治乱的层面文学是语言  
的艺术,孔子对语言的价值的肯定,也就是对文学价  
值和文学地位的重视,进而推动了文学和文学理论  
的发展从某种意义上说,曹丕正是认识到孔子这  
句话中对语言以及对文学价值或显或隐的重视后,  
才在其典论·论文中明确提出盖文章,经国之大  
:父之不善不美,不害于子之善与美因此,“骍且  
的犂牛尽管出身卑贱,但因它集善与美于一身,  
因而可用作祭祀的牺牲在这一段话中,孔子是以  
既善且美的犂牛之子比喻可使南面的仲弓,这是  
孔子将美善合一的观点推广到对人物的品评上了。  
与之相反的是:“子曰:‘如有周公之才之美,使骄且  
[
6]2271  
,不朽之盛事”  
这一观点孔子这句话一方  
[
3]5401  
,其余不足观也已。’”  
这是孔子假设的语境,  
面是对文学价值的认同,同时也是对文学政教功能  
的肯定关于文学的政教功能,《论语中记载了很  
,最为典型的是诗的兴观群怨这四个词,经  
过郑玄孔安国朱熹等历代经师的注解后,郭绍虞  
先生又作了进一步解释:“,启发鼓舞,感染的作  
,即所谓感发志意’”;“:认识社会现实的作用,  
即所谓观风俗之盛衰’”;“:互相感染和互相提高  
的作用,即所谓群居相切磋’”;“:批评讽刺不良  
一个人即使有周公的才与美,但是因骄傲和吝啬而  
善行有亏,那么此人也不值一提。  
孔子和学生子贡二人分别讨论了君子人格的构  
,认为只有人的外在形式和内在品质完美结合才  
算是君子一见于孔子的论说:“子曰:‘质胜文则  
[
3]5384  
,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。’”  
一见  
于孔子学生子贡对棘子成的回答:“棘子成曰:‘君子  
质而已矣,何以文为?’子贡曰:‘惜乎,夫子之说君子  
驷不及舌文犹质也,质犹文也虎豹之鞟,犹  
[7]18-19  
政治的作用,即所谓怨刺上政’”  
由此可见,  
除了属于个人情志的感发外,“”、“”、“”  
三者皆与政教有密切的关系故孔子紧接着总结说  
[
3]5437  
犬羊之鞟。’”  
两段话都谈到了文质之间虽然有  
[
3]5486  
内外之别,但又都不可分离孔子更强调文质之间  
的配合与协调一致,子贡则强调文质之间的不可分  
以上论述虽然是就什么人才能算君子而做出的  
论断,但也可以引申为对所有事物构成的看法,自然  
可以看作是对文学艺术文本构成的要求美善合一  
是就音乐所作出的论断,文质彬彬是就君子人格做  
出的分析,二者其实有着内在的一致性,其内在串联  
的线索便是孔子的中和思想正如袁济喜先生所  
,“孔子用中和的方法论来探讨文质关系,提出了  
诗可以迩之事父,远之事君”  
文学政教的功能在得到孔子的进一步阐发后,  
为后世士人以文章干预政治提供了合理的依据如  
唐代柳宗元捕蛇者说在记述了永州之民甘愿冒生  
命危险捕捉毒蛇来抵偿苛捐杂税的事情后,明确指  
出其创作目的故为之说,以俟夫观人风者得  
[8]457  
”  
,这便是文学具有”———认识社会现实的  
作用的体现文学的政教功能,历代皆有论说到  
了清末,这种观念在梁启超先生的论小说与群治之  
关系中体现得尤其明显:“欲新一国之民,不可不先  
新一国之小说故欲新道德,必新小说;欲新宗教,  
必新小说;欲新政治,必新小说;欲新风俗,必新小  
;欲新学艺,必新小说;乃至欲新人心欲新人格,  
必新小说何以故? 小说有不可思议之力支配人道  
[5]22  
文质相扶尽善尽美的思想”  
论语语言观和文学观的价值和影响  
作为记录孔子言论的论语》,在以儒家思想为  
官方正统思想的封建时代,一直被奉为儒家的元典  
和圣经论语中所蕴含的孔子或孔门语言观和  
文学观也在不同时期被视作文学创作不可动摇的法  
,这对后代的影响是不言而喻的中国古代的泛  
文学观或者说大文学观文质兼美的文本构成观美  
善结合的文学批评观文教合一的文学价值观以复  
古为革新的文学发展观等等,无不与孔子和论语》  
等儒家元典有着直接而密切的关系下面略举数  
,以窥一斑。  
[9]1  
。”  
论语中体现孔子语言观和文学观相结合的还  
辞达而已矣的观点孔子提倡辞以达意,进而  
鼓励简洁达意的风格,“过于浮华的辞藻,是孔子所  
[2]170  
不同意的”  
但是这样的解释是否又和左传》  
[10]4311  
里记载的仲尼曰:……言之无文,行而不远”  
的观点相悖呢? 其实二者并不冲突正如章太炎先  
生的解释:“孔子曰:‘言之无文,行而不远’,盖谓不  
如关于语言和文学的价值和地位:孔子在与鲁  
定公讨论语言的重要性,尽管反对过于机械地理解  
语言,但也充分肯定了语言的重要性,进而将语言的  
[
4]249  
能举典礼,非欲苟润色也。”  
须有文,并非是在提倡过分的润色修饰孔子本人  
孔子这里所说的言  
113  
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在其论著中也践行着简洁的风格,最具代表性的便  
的论述中看出一斑:“太史公之洁,唐柳子厚知之,宋  
欧阳修有之,明归震川实允蹈之,入本朝来,自魏叔  
[
是由孔子一人编定,“子夏之徒不能赞一辞”  
11]1944  
[12]368  
春秋》。史记载孔子作春秋》,“约其文辞而指  
子外,未之敢许,乃今得之于乐斋。”  
这句话里  
[
11]1943  
”  
,甚至可以一言而定褒贬,达到了“《春秋》  
李祖陶就提到了西汉的司马迁唐朝柳宗元宋朝欧  
阳修明朝归有光以及清代的魏禧和彭端淑皆秉承  
春秋以来行文简洁的风格。  
[11]3297  
文成数万,其指数千”  
的文学效果当然春  
的简洁风格,也是受当时文献书写记录条件落后  
的客观原因影响,但很大程度上却也和孔子追崇简  
洁达意的文学风格相关。  
总的来说,作为儒家元典的论语》,由于本身具  
有独具价值的思想理念,以及后代将其作为圣人经  
典的推崇,使书中蕴含的语言观和文学观对后世文  
文论产生了甚为深远的影响,而上文的论述也仅  
仅是其泰山一隅而已。  
由此,孔子开创了约言以记事,事叙而文  
[10]3702  
”  
的简洁修史品格但在孔子这里,简洁不  
止是修史的重要法则,也是文学创作的重要风格。  
这种风格在历代皆有传承,这一点可从清人李祖陶  
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CulturalandLinguisticViewoftheAnalects  
LIKai,QIEZhi-yu  
(
CollegeofLiberalArts,SichuanNormalUniversity,Chengdu,Sichuan610066,China)  
Abstract:Diction,sentences,quotation,elaborationsonpoems,musicanddance,aswellas  
thoseclassicssuchasShangshuandZhouyiintheAnalectsallreflecttheculturalandlinguistic  
viewoftheAnalects.LanguageandmenarehighlyfocusedintheAnalects,inwhichlanguageu-  
singstandardsandlanguagefunctionsareputforward.TheciteraturalviewintheAnalectsisthat  
ofWritingexpression,ofcultureandofthecombinationoffunctionandbeauty.Thelinguistic  
viewandliteraturalviewcontainedintheAnalectslaysadeepinfluenceonlattergenerations.  
Keywords:theAnalects;linguisticview;culturalview;value  
[责任编辑:唐普]  
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