BET体育365投注官网学报(社会科学版)
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诸”,较典型地代表了朝鲜文人对“凌云吐凤”意涵的认知。
事实上,“凌云”一词在《大人赋》的原始语境中本指向武帝好仙,王若虚《谬误杂辨》云:“意盖武帝好仙,
而相如所陈,皆飞腾超世之语,适当其心,故自有凌云之气。而学者多以为文辞可以凌云,何也?”②王氏之疑
正反映出后世认知中“视‘凌云’转‘好仙’为‘文辞’”③这一接受走向,而朝鲜文人以“凌云”指代相如赋并进
而成为文辞的象征,显然是循此路径而来。至于“吐凤”事,一云:“雄著《太玄经》,梦吐凤凰集《玄》之上。”④
一云:“扬雄作《甘泉赋》成,梦吐白凤。”⑤朝鲜文人多取后者义。朝鲜文人对“凌云”、“ ”
吐凤语义的选择与阐
释,意味着赋学审美理想的建构,映射出朝鲜文人以马扬为辞赋乃至文学创作典范的历史选择,推动了朝鲜
半岛赋学走向成熟。
一
马扬典范在海东文坛的三重样态
随着《文选》的传入,以及宋明复古思潮在朝鲜半岛的兴起,文人学宗汉赋,马扬接受蔚为大观,马扬之才
学、际遇、赋艺等在海东文坛的宏阔时空中得到多层次阐释和全方位接受,真正体现出典范之效用。
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一)诵习效法
赋原是诵读的艺术,朝鲜文人重记诵之学,尹愭《轮诵要选》序云:“夫记诵之学,固非其至也,而薄记诵不
为,则又无以领略前言,受用于吾身矣。若是乎记诵之不可废也!”⑥又如《宋子大全》:“ ,
读书者必有逐日背
诵之文,然后根本有立矣。不然,其所制述,琐屑无足观也。”⑦童蒙者“能口诵,句绝不差”⑧常被视作天才。
故记诵马扬之赋的现象非常普遍,如申维翰“自少时爱诵诗之国风、屈左徒骚歌、司马长卿赋,遍阅汉魏唐诗,
得其精粹”,崔弘甸“惯诵庄马词赋之属,遂以文鸣于京乡”ꢀꢂꢁ。这种诵赋行为也常见诸朝鲜文人诗中,如“凌
云争诵相如赋”ꢀꢁꢃ,“彩毫人诵长杨赋”ꢀꢄꢁ,“凌云爱诵大人赋”ꢀꢅꢁ等,不胜枚举。
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比诵读更进一层的则是创作实践上的规法,兹举朝鲜王朝前中后期不同身份、阶级的文人为例以作论
说。如朝鲜前期有承政院都承旨权达手“力为古文,赋祖杨马,诗取建安。每所作出,后生争传诵之”ꢀ
ꢆꢁ。光
州进士朴宗挺“尤善于辞赋,直以相如、子云为法。汪洋大肆,名振一时”ꢀꢇꢁ。朝鲜中期辞赋大家赵缵韩、赵纬
韩兄弟二人以文雄并峙。纬韩“词赋上规相如,下袭仲宣。飞章走檄,笺诔铭颂,俱有奇气”ꢀ
ꢈꢁ。缵韩“敷陈则
轨乎杨马,纂言则根于韩柳”ꢀꢁꢉ。门下弟子慎天翊赞其“超然横越,直得杨马真派”,从而弥补了海东“虽称小
华,地实偏薄。前后词匠大家云,皆未免局量浅狭”的地理与人文缺陷。朝鲜后期奎章阁大提学黄景源“文
词古质,有典有则,出入于扬马”ꢀꢁꢋ。诸家以马扬为范,各有侧重,俱取得显著成绩。
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此外,马扬赋作为经典范式,除垂范海东赋坛,亦泽惠他体。如朝鲜中期学诗者多以韩愈诗为宗尚,但李
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