BET体育365投注官网学报(社会科学版)
献王朱椿建构“张三丰入蜀见蜀王”的过程,并考察此举的政治背景、动机与实际效果,以推进学界对《献园睿制
集》文本价值和“张三丰”神仙信仰的认识,尚祈海内外方家批评指正。
一ꢃ《献园睿制集》所见“张三丰入蜀见蜀王”辨析
《献园睿制集》,“献园”指蜀献王朱椿,“睿制”乃表明作者藩王身份的敬辞。全书凡17卷,黑口,双鱼尾,正文
每半叶10行,行23字。由朱椿曾孙、第六代蜀王朱申鈘(1448ꢆ1471,谥曰“怀”)于成化二年(1466)三月命蜀藩教
授叶著编集,成化三年(1467)五月刊刻。其中,卷四《与全弌老仙书》五篇、卷五《张丰仙像赞》和卷十二《怀仙赋》
的写作对象都是“张三丰”,对于判定二人的关系性质至关重要。本节以这三类作品为中心,梳理“张三丰入蜀见
蜀王”详情。
在《献园睿制集》所收三类共七篇以“张三丰”为中心的作品中,以卷四的五篇《与全弌老仙书》(后文提及,简
称为《书一》、《书二》、《书三》、《书四》、《书五》),内容最丰富。其中,《书一》篇幅最长,为方便分析,略分段落并加
序号如下:
(1)洪武二十七年七月二十七日,敬问通玄观妙先生全弌老仙:(2)夫自生民以来,未有不得异人而
有异闻异见者也。若黄帝之于广成子、张良之于黄石公、曹参之于盖公、汉文帝之于河上仙翁、宋太宗之
于希夷先生,以至于我皇上之于周颠仙人,古今具载,班班可考。或以之而致清静之化,或以之而成将相
之略,或以之而开太平之运,或以之而辅圣体之康,是皆有大功德于国家者也。(3)予以幼冲之年,分封
于蜀,切念蜀中乃太上降生之地,汉天师得道之所,必有异人出乎其间,得以闻所未闻,见所未见,而有以
发其愚蒙,谕以道德。然求之切切,得之寥寥,不能无所感焉。(4)乃闻全弌老仙,袭神明之裔,佩全真之
教,留形逾于百岁,踪迹半于天下。睹异人,得异传,识与不识,皆称之曰“大父”。短褐长绦,来游陕右。
(5)予遂起敬起慕,斋戒弥月,遣一介奉瓣香,致尺书,以寓惓惓。乃蒙不鄙,惠然肯来,远近闻之,莫不惊
喜。及其至也,相见靡时,请叩非一,却乃韬光晦美,若无以异于人者。予不能无所疑焉。相与半载余,
乃时露一斑半点,尚未倾其怀抱,究其底蕴。(6)今年春季,谓予曰:“天国之山,仙人所居止也,兹行必欲
造玄真之境,求长生之药,持献左右,以报知己之遇。秋来方可会也。”去后,尝附至山笋、仙李、崖蜜,一
味一感。(7)迩来形于梦者二,虬髯之状,依稀而瞩乎目;药石之言,仿佛而聆乎耳。精神所格,昭昭若
是。爰命使者存问起居,颙俟数日,欲见无由。使者回报,予心惕焉,再命之往。其至之夕,俄闻呼其从
者之名,从者随而呼之,亦应,及其秉烛四顾,则杳乎其无人也。佥曰:“老仙往矣,不知其所之矣。”(8)予
则叹曰:“老仙与予雅有夙昔之好,飘然长往,有道之士所不为也。吾意其入天国,会群仙,从容乎道德之
场,超出乎喧嚣之俗,其乐可知矣。然乐则乐矣,其如秋来之约何? 此予心之所以悬悬而不置也。”用是,
谨遣成都左护卫千户姜福,偕释道弟子原杰、吴潜中等奉书虔请,以达衷情。惟望速驾云軿,早班鹤驭,
复予以前言,告予以奇遇,以嘉惠予而罔予弃,则予永有赖焉。临风以俟。①
第(1)段是作书时间“洪武二十七年七月二十七日”和奉书对象“通玄观妙先生全弌老仙”。《书一》标题为“与
全弌老仙书”,“通玄观妙先生”的尊号未见于他处,而“全弌老仙”之名则可与《敕建大岳太和山志》所载“张全弌,
字玄玄,号三丰”相对应②。第(2)段是蜀王朱椿自述访寻异人的缘起。第(3)段是自述访求异人以谕道德的心志。
第(4)至第(7)段是回述此前与“全弌老仙”建立关系的过程,可划分为前后两个阶段:前一阶段主要包括久闻其
名、遣使礼请、应邀来访和“相与半载余”,后一阶段主要包括老仙辞别、蜀王对老仙的日思夜梦和多次遣使入山寻
访未果。第(8)段是书信的宗旨:令成都左护卫千户并僧道弟子奉书虔请。后面四篇书信基本上是对《书一》主旨
的重申,表达了蜀王对“秋来之约”已过而全弌老仙未返的怅然以及盼其早日采药归来的殷切期望。而卷五《张丰
仙像赞》和卷十二《怀仙赋》又分别为《与全弌老仙书》的赞体和赋体表达,具有明显的同质化特征。
《与全弌老仙书》及《献园睿制集》所载其他材料,关于“异人张三丰”及其“入蜀见蜀王”的信息极其丰富,远过
于前后他书所载。其中比较重要的有:一是前面提到的洪武后期寻访“张三丰”,与明太祖征访异人有直接的关
系。不过,《与全弌老仙书》均没有提到明太祖直接征访“张三丰”,这和《敕建大岳太和山志》的说法有异。二是世
俗流传张三丰“袭神明之裔,佩全真之教”(《书一》),表明其出身非凡与全真道士身份。其中,“袭神明之裔”与《怀
①
②
朱椿《献园睿制集》卷4,明成化三年(1467)刊本,日本国立公文书馆藏,第14aꢆ15b页。
《明代武当山志二种》,第127页。
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