BET体育365投注官网学报(社会科学版)
子中来,年相若,道相似,不足起其严惮,遂不免过自谦让,以翼优容……以增长其傲慢,而学风由是日譊。”①
当时教育科长卢作孚28岁,川南师范学校的教师中,恽代英26岁、萧楚女30岁,其他人也都是二三十岁,与
一般学生确实年龄相仿②。在李赦虎看来,卢科长及恽、萧等老师都年纪太轻,师道尊严不足,纵容青年学生
的年轻气盛,只会使学风日趋浮躁。
除李赦虎外,高觐光对新式教育方式也产生质疑。他认为,“世之才智之士,乃倡言放纵,谓所以养子弟
之性灵。秉礼教者,则以为拘禁焉,鄙其腐败而诋其无用。吾恐其以爱子弟者害子弟,且以乱天下也”③。
在
他的经验里,传统礼教影响下的社会风气颇为良好,但是“近世俗浇薄,竟言权利,骨肉至攘敚仇杀,天下以大
乱,不可救止,孝友睦姻任恤之风,与言利之效,可以见矣”④。相较之下,时下的潮流可能会引起纷乱不止的
局面,确实令人担忧。在写给友人的信中,他说:“自由持论君何若,平等观人我尚疑。”⑤在与温筱泉的唱酬
往来中,他讲道:“冤亲平等如来愿,物我胥忘太上情。世界大同同此否,欲留老眼看澄清。”⑥他所理解的平
等,与佛教讲“冤亲平等”相类,显然与新派提倡的“平等”意义不尽相同,因此对于“平等”持反对态度。
不仅泸县士绅理解的自由、平等与新派不同,以当时的实际情况而言,四川各地大致如此。如涪陵县在
民国初立时,“乡人无知,误解平等、自由,以为无法无纪,抢劫捉搕之案层见叠出” 合川县有“近复民国成
立,事事维新,无人不有自由平等思想,礼义有不必讲,廉耻有不必存,无富无贫,惟奢之一字是尚,实为风俗
之忧”⑧。一般民众误解自由、平等是造成社会不稳定的因素,而在士绅看来,平等、自由等价值观念的宣扬,
只会导致世风日下,无益于稳定世道人心。
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此外,李赦虎对新派所提倡的废除三纲五常展开批判,认为他们“逆天悖理”,“是生人生物之初,舍上下
则不可为生,不可为人,而并不可为物,乌容有平权自由之说得厕其间哉? 而世乃有废三纲、废伦纪之人,岂
其性与人殊欤? 抑其受生之际有大反乎常道者欤? 不然何所见之逆天悖理,一闻尊亲上下之说,至欲沉渊洗
耳以避之也”⑨。显然,士绅所提倡的“尊亲上下之说”,与新青年的“废三纲、废伦纪”,可谓水火不能相容。
至于新派提倡舍文言而用白话,更让士绅觉得难以接受。诗文关乎礼仪、教化乃至政治。在高觐光看
来,清末废诗文、变科举不仅使文学堕落,科学亦未尝发达,失败的教训殷鉴不远;民国以来,“以白话无声韵
格律者,谓之诗文,倡之国内,思以易天下之风尚,新学者之知识,而便后生之趋步,意非不善也”,体现出他尚
能对普及白话文致以同情之理解,然而,“卒之论事情,则累幅而不能尽达;说理解,则词费而不能通晓,言之
无文,行而不远,诗则更不足以感人心而神其鼓舞,不亦大可慨哉”ꢌꢎꢍ,“至以无音律之俚语,传之其人,播诸国
内,演为诗教,诋古诗文不足学,而并及于旧道德,同人病焉,相与提倡复古”ꢌꢍꢑ。在古诗文被排斥、旧道德不
足法式的挑战下,士绅同人可谓痛心疾首,更刺激他们大力提倡复古。
在这一背景下,恽代英不得不改变策略。1922年2月,他写文章提倡学生自治,认为当下是“新旧潮流
激荡搏击的时候”,“现今社会恶劣势力还很雄厚,一个较好的学校,若只三、五个教职员露着脸的向社会挑
战,易于为宵小所乘。所以学生自治,是要学生自决。学生自决,亦是学生所以自卫的法子”ꢌꢍꢒ。虽然学生自
治是恽代英本人早已有之的计划,但这一番陈述却道出了其实际遭遇。因此,他主张,必须发动学生起来向
社会“恶势力”决裂,并尝试挑战“恶势力”。4月,原校长去职,恽代英升任校长,进一步开展“学校公有运动”
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李赦虎《原学补》,第2a页,李赦虎《声白集初编》,泸县文升石印局1928年版。按:该书没有统编页码,只有篇页码,特此说明。
《川南联合县立师范学校教员一览表》,泸州市档案馆:民国泸州县立中学档案,档号020/01/12,第13页。
高觐光《礼论》,高觐光《茈湖余碧录》卷1,第41页。
高觐光《张常安传》,高觐光《茈湖余碧录》卷2,第28页。
高觐光《寄张光斗》,高觐光《茈湖余碧录》卷4,第86页。
高觐光《前诗已寄重有感想仍韵奉上》,高觐光《茈湖余碧录》卷5,第9页。
王鉴清等修、施纪云等纂《涪陵县续修涪州志·民国纪事》,民国十七年(1928)铅印,第2b页。
郑贤书等修、张森楷等纂《新修合川县志》卷35《风俗》,民国十年(1921)刻本,第1aꢆb页。
李赦虎《造端夫妇说》,第2a页,李赦虎《声白集初编》。
ꢌꢍꢎ高觐光《杨葆华茹蘖斋诗文集序》,高觐光《茈湖余碧录》卷1,第53ꢆ54页。
ꢌꢍꢑ高觐光《陶仲渊诗文集序》,高觐光《茈湖余碧录》卷1,第52页。
ꢌꢍꢒ恽代英《我对于学生自治问题的意见》(1922年2月1日),《恽代英全集》第5卷,第2ꢆ3页。
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