BET体育365投注官网学报(社会科学版)
因而,在持有神学立场的学者看来,作为最高政治善实现基础的政治共同体间的永久和平必须依赖于神
学至善。泰勒即指出,“永久和平与至善基本相似,这种关系如此密切,以至于后者能够包含前者,并作为其
先决条件”①。只不过这二者之间是一种充分非必要的关系,因为最高的政治善的实现并不能完全意味着至
善的实现,毕竟,几乎没有理由相信,在一个和平的共和世界里,德性和幸福可以成正比地分配。同时,语言
和宗教的自然差异阻碍了能够带来永久和平的民族国家的形成。只有宽松的和平联邦才有希望减少国际冲
突,但每个国家都有保留其发动战争的权利,这就使得由此产生的和平并不稳定。而我们有限的自然寿命和
我们并不能对自然完全控制,使得在没有上帝的参与下就不可能实现政治共同体间的永久和平。
对此,泰勒进一步认为,至善是纯粹实践理性的全部目的,也就是说,它必须包含所有其他的客观目的。
而永久和平是一个客观的目的,是法权学说的全部最终目的,这是由我们纯粹实践理性所产生的道德学说的
一个分支。因此,至善包含着永久和平②。这样一来,康德最高的政治善是可以实现的,上帝这种理想的视
角提供了对它的确切保证。此外,一旦我们假设,只有当我们有理由相信最高的政治善是可以实现的目标
时,我们才有理由追求最高的政治善,我们就可以通过参照上帝展示永久和平是如何实现的。这里的论证策
略与《实践理性批判》中至善的论证相似,康德必须引入上帝存在的实践理性公设才能说明最高政治善实现
的可能性。
但是,这种观点也很容易引起争议。
首先,两种共同体的立法主体是不同的。政治共同体的主体在于公民,他们的普遍意志可以直接建立合
法的外部强制;而伦理共同体的立法主体必须是具备公共善的理念的道德存在者。在此基础上,两种共同体
所对应的至善理念也是完全不同的。神学层面的至善之所以需要预设上帝,其根源在于它的动机是“不透
明”的,我们无法对幸福与德性成比例分配进行观察和检验,或者说明确地注意到这种分配的进程。而最高
政治善中永久和平的设想并不是人类永远无法抵达的一个目的地,它是有可能通过一代又一代的努力,在一
定的历史条件下以及愿景中逐渐实现的。我们可以去了解或者探寻,世界是否会因为我们在现实世界中按
照公共法权原则作出的政治努力,而变得更好,变得正在接近永久和平。
其次,这二者的最终诉求也不尽相同。在康德那里,最高的政治善是一种理念,而不是一种理想。虽然
康德会借用神性、天意等概念,但其目的只是为了说明这个世界存在着更为深邃的智慧。而神学层面的至善
则是一种理想,正如宫睿所言:“上帝作为实践理性公设,其意义仅在于使‘实践理性’本身成为可能,如果我
们缺失这类公设,实践理性就显得荒谬无根。因此,上帝的‘公设’虽蕴含难以实现的含义,但并未要求实现,
恰因为难以实现才作为‘公设’为实践理性提供支持。”③在《纯粹理性批判》中,康德还明确地将上帝表述为
一种终极理想和终极目的,它们并不像柏拉图所谓的理念具有创造性的力量,而是具有一定的实践力量,运
用范导性原则为行动的完善奠定基础。在《判断力批判》中,康德还进一步指出,上帝这种“信念之事”还是要
以道德确信为依据,并且由“实践的纯粹理性命令的,因而必须被假定为可能的”④。
再者,康德的政治ꢋ历史哲学与宗教哲学的论证策略是不一致的。在康德看来,“我们不能要求地上的
宗教(在这个词最狭隘的意义上)有一部人类的普遍历史;因为它如果是建立在纯粹的道德信仰之上的,就不
是公共的状态,而是每一个人都只能独自地意识到他在纯粹的道德信仰方面取得的进步”
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。这即是说,对
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于行为的外部表现,“就行动与法则一致而言,在一个具有良好德性的人(benemoratus)和一个道德上善良
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的人(moraliterbonus)之间,是没有区别的(至少不可以有任何区别)。只是在前者那里,行动并不总是,也
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泰勒同时还认为,永久和平并不是达到至善的充分条件。然而,如果至善确实包含永久和平,那么前者的充分实现意味着后者的充分实现;
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因此,永久和平是达到至善的必要条件。参见:RobertTaylorꢁꢇKantꢈsPoliticalReligionꢆTheTransparencyofPerpetualPeaceandthe
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宫睿《康德的目的王国公式绎解》,《中国高校社会科学》2018年第5期,第43页。
康德《判断力批判》,李秋零译,《康德著作全集》第5卷,第490页。
康德《纯然理性界限内的宗教》,《康德著作全集》第6卷,第126页。
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