第46卷第3期
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019年5月
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JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)
Vol.46,No.3
May,2019
康德哲学中先验自由
与实践自由之关系新释
———批判的建构性道德哲学之基石
朱会晖,刘梦瑶
(北京师范大学哲学学院,北京100875)
摘要:康德的自由观构成了其实践哲学的基础,而先验自由与实践自由的区分是其自由观的一个核心性的区
分。本文对康德哲学中的实践自由与先验自由两个概念的内涵、差异、共同点和内在联系进行了全面的考察,说明
康德在保持其哲思的严格性本色的同时,以作为先天的自律能力的实践自由(而非本体的先验自由)为实践哲学奠
定自由意志的基石,从而超越传统的独断论的意志自由论和经验主义决定论,建立了先验主义自由观,为实践哲学
提供了富有合理性与意义的理论基础。
关键词:康德;实践自由;先验自由;意志自由;决定论;本体
中图分类号:B516.31 文献标志码:A 文章编号:1000-5315(2019)03-0005-08
先验自由与实践自由的区分是康德自由理论中
的一个核心性的区分,是理解康德实践哲学的一个重
要钥匙,也是其解决本体理念实在性问题的一个重要
环节。因此,它对于把握康德的整个体系具有不同寻
常的意义。而对于其自由概念的不同理解,又是种种
关于康德哲学的争论的一个根源。
行动者而言,实践自由有本体和现象两个层面,先验
自由构成了实践自由的条件。而这种在实践眼光下
的实践自由,以及它与先验自由的关系,都不是单纯
主观的。在实践的眼光下,人是自由的,不仅意味着
我们主观地相信自由理念的现实性,而且意味着自由
理念现实地影响着我们的经验性行为。我们可以在
自由的理念下行动,而不必在实践中考虑我们是否有
先验自由的理论问题。康德在始终坚持其严格性的
哲学本色的前提下,创建出建构性的道德形而上学,
在理论上为道德和规范性提供了富有意义的基础,形
成了西方自由理论与道德哲学的一座高峰。澄清其
深刻而微妙的自由思想,对于当代的自由问题和道德
问题的研究有重要的意义。
康德断言,先验自由是独立于一切经验性条件而
绝对自发地引起因果序列的能力,而实践自由只是意
志独立于感性的爱好而依据理性引起行动的能力。
但实践自由是否有超经验层面,两种自由之间是否具
有依赖关系,这一直是国际康德学界争论的焦点,其
中有本体主义、自然主义、主观主义和拼凑论等相关
解释。笔者提出一种先验主义的新解释,认为实践自
由是一种先天的自由,并且它有现象层面而未必有本
体层面,它不依赖于先验自由,而在实践的眼光下,对
一
先验自由和实践自由的内涵
先验自由与实践自由的区分对于理解康德的自
收稿日期:2017-08-09
基金项目:国家社科基金后期资助项目“本体理念实在性问题如何解决———康德实践哲学基础新释”(17FZX034)的阶段成果。
作者简介:朱会晖(1981—),男,广东肇庆人,柏林洪堡大学博士,北京师范大学哲学学院副教授,主要从事德国古典哲学研究;
刘梦瑶(1994—),女,河南郑州人,北京师范大学哲学学院硕士,主要从事德国古典美学研究。
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由理论而言至关重要。在康德看来,先验自由是超自
不自由的,因为这些爱好和冲动是被自然界给予我们
的,而不是我们主动形成的。
然、超经验的能力,而实践自由属于经验世界的层面,
但也可能有超经验的层面,心理学的自由则完全是经
验性的能力。根据德文版《康德全集》数据库,康德对
实践自由及其与先验自由的关系的讨论在康德全集
中的页码主要为:A534/B562;A802ꢀ803/B830ꢀ
实践自由包含自身给自身原则(自我立法)的能
力,而不是单纯以根据被给予的原则而行动的能力。
根据第一批判,实践自由体现在“理性本身在它由以
制定法则的这些行动”中,也包括“在感性冲动方面”
的自由,即包括(积极的)立法的能力和(消极的)对感
: ;:;: ;: (作于
8
31;434656593813ꢀ14 1783年);18:
[2]A803/B831
20 1769ꢀ1771或1766ꢀ1768);17:589(作于
作于
(
性冲动的独立性
。“因为德性原则惟一原则
4
772ꢀ1775或1769ꢀ1770);17:688(作于1773ꢀ
775年或1776ꢀ1778年);18:443(作于1783ꢀ1784
就在于对法则的一切质料(也就是对一个欲求的客
体)有独立性,同时却又通过一个准则必须能胜任的
单纯普遍立法形式来规定任意……纯粹的且本身实
践的理性的这种自己设立法则是积极理解的自
1
1
年);19:258(作于1783ꢀ1784年);29:900ꢀ903(作
于1782ꢀ1783年)。
[
1]33
心理学的自由指存在者独立于经验中的外在对
象的直接决定而根据自身的主观意识而活动的自由,
这种自由是现象层面的“心理学的属性”,是“按照经
由。” 在此仅仅独立于欲求客体而自律的自由是实
践自由,因为独立于一切经验性因素的自由才是先验
自由。
[
1]94
验性原则来解释的” 。据此,人处于一个必然的因
果链条之中,其中我们每一瞬间的观念都是被之前的
观念所决定的。
康德指出,一方面,我们不一定有先验自由;另一
方面,我们不仅仅有心理学的自由,还有先天的实践
自由。康德也从其它的角度分别在《道德形而上学奠
基》(以下简称《奠基》)和《实践理性批判》中表达同一
观点:在理论的眼光下,先验自由是不可知的,在实践
的眼光下,我们是现实地自由的;自由理念没有理论
的实在性,而有实践的实在性。据此,在理论的眼光
下,实践自由是否以先验自由为根据,这是不可知的,
在实践的眼光下,实践自由以先验自由为根据。
下文将表明,在理论的眼光下,实践自由有现象
层面而未必有本体层面,而在实践的眼光下,实践自
由有本体和现象两个层面。但是,在实践眼光下,人
有本体层面的自由、有绝对的和无条件的自由,只是
意味着我们在实践中有权利、也不得不设想人是自由
的,并在自由的理念下凭借关于自由的信念而行动。
现实的行动赋予了(指向本体的)抽象自由理念以实
在性,这种实在性是实践上的实在性,而非理论上的
实在性。
先验自由本身是理论哲学中的宇宙论意义上的
自由,体现在不被任何其它的原因所规定,而构成了
宇宙中因果序列的根本原因的能力,它不在于经验的
因果序列之中,却构成了这种因果序列的根据。这种
存在者是一种本体的原因,而不是那些服从经验的因
果律的原因。先验自由是“能够自行开始行动的某种
自发性的理念,这种能动性不允许预先准备一个另外
的原因再来按照因果联系的法则去规定这个自发性
[
2]A533/B561
的行动”
。先验自由不仅仅意味着无条件的
独立性,而且是一种“自行开始一种状态的力
[
量”
2]A533/B561
。
就实践自由而言,《纯粹理性批判》将其解释为是
人独立于感性的冲动并根据理性所设立的原则(不仅
仅包括道德原则)而行动的能力,它不仅使人能按照
长远的实用目的而行动,而且使人能按照普遍的道德
[2]A802/B830
法则而行动
。而在之后的著作中,康德基本
二
实践自由与先验自由的区别
上都把实践自由理解为人独立于感性的爱好和冲动
并根据理性所设立的道德原则而行动的能力。实践
自由概念内涵的转变,乃是基于后来康德对自由与道
德有了更独特、透彻的理解。他论证了这一观点:他
律的行为在其根本的层面是不自由的,换言之,它们
在根本上是不自由的。以满足感性的爱好和冲动为
最终目的的行为,尽管也在一定程度上体现出人的自
由,因为它体现出人对当下感性冲动的独立性和根据
理性规则行动的能力,但是,它在根本的层面上说是
实践自由与先验自由的区别,在于理性独立于感
性的冲动与理性独立于一切自然原因的区别。先验
自由只属于本体界,而实践自由肯定有一个现象的层
面,但也可能有本体层面。实践自由是“相对的自发
[3]443
性”,先验自由是“绝对的自发性” 。实践自由只
是对感性的独立性,而先验自由是对整个自然和(基
于自然的)宿命的独立性,后一种独立性是实践自由
未必具备的。体现着实践自由的活动可以在时间上
先行的条件作为根据,而先验自由背后必定没有任何
6
朱会晖刘梦瑶康德哲学中先验自由与实践自由之关系新释———批判的建构性道德哲学之基石
先行的条件作为根据。而且,理性在设立法则后通过
法则规定抉意,这必然需要理性引起的敬重作为中
介。实践自由的有条件性的根据在于,体现实践自由
的理性及其自律的活动有经验的层面,该层面必然被
先行的自然原因所决定。但由于理性与自律的活动
可能也有(不可知的)本体层面,因此,它可能也是基
于先验自由的。实践自由为人所拥有,但先验自由不
一定为人所拥有;而人有实践自由和人不一定有先验
自由,这两点并不矛盾。
性本身……独立于感官世界的一切起规定作用的原
因……”,这里的法则是指上文的“客观的自由法则”,
[2]A803/B831;A55/B80
即“自由意志的一般必然的道德法则”
。
实践自由体现在“制定法则的这些行动”和对“感性冲
动”的独立性;据此,究竟实践自由是完全被自然所引
起和决定、还是背后还有一个绝对自由的本体层面,
这是无法认识的。
实践自由(设立和遵循道德法则的能力)有其经
验性的、被自然决定的层面,而它是否有超经验的层
面是不可知的。根据康德的经验决定论,所有经验性
的事物与活动都是完全被决定的。“……假如对我们
来说有可能对一个人的思维方式一旦它通过内部的
或外部的行动表现出来就具有如此深刻的洞见,以至
对这种思维方式的每一个哪怕是最微小的动机、连同
一切对这一动机起作用的外部诱因也都为我们所获
悉,我们对一个人在未来的行为举止就有可能如同对
第一,先验自由是超经验的能力,实践自由必然
有经验性的层面,可能没有超经验的层面。前者是对
整个自然及其宿命的独立性,后者只是对动物性的独
立性。“摆脱动物性的自由(spontaneitaspractice
[
实践类型的自发性])/摆脱宿命[
fatalitaet]的自
talis
[4]317
由(transscendentalis[先验的]” 。
先验自由体现于“独立于感官世界的一切起规定
作用的原因”而“开始现象的序列”,它当然就绝不可
能通过任何感官世界的原因来解释,因而不可能通过
自然的法则来解释;毋宁,先验自由“看起来是和自然
律,因而和一切可能的经验相违背的,因而所以仍然
[1]99
一次月食或日食一样确定地测算出来……” 。由
此也可看出,我们的所有经验性活动,我们在时间中
通过抽象的思考而建立先验原则,以及我们按照这种
原则而来的行动,本身也是经验原因造成的。而且,
在人的内心中,有许多我们难以认识的隐秘动机,在
严格意义上,我们无法确定究竟我们是否真的出于道
德法则而行动。即使“通过最严厉的自省”,我们仍然
[2]A803/B831
是一个问题”
。
先验自由是无条件地引起某种状态、并由此引起
相继的因果序列的能力;先验自由的原因性体现在,
某物(可能是理智)不仅仅构成了事件序列的第一开 “……根本不能有把握地断定,确实完全没有任何隐
端,而且它并不是基于某种既定的特殊本性而成为这
种开端,而是自己给自己设立根据,自己赋予自己以
原则,并由此引起某些因果序列,因此,并没有任何外
在的原因作为先行的条件,而使得该物的活动得以可
能,并按照经验的因果律而决定了它的活动。“这样,
就不单是一个序列将通过这种自发性而绝对地开始,
而且是导致产生这序列的这个自发性本身的规定性、
也就是因果性也将绝对地开始,以至于没有任何东西
先行在前而使这一发生的行动按照常住的规律得到
秘的自爱冲动,藏在那个理念的单纯假象之下,作为
意志真正的规定性的原因;……但事实上,即使进行
最严格的审查,我们也绝不可能完全走近背后隐藏的
[1]99
动机” 。当然,实践自由背后有没有经验的原因,
这是先验自由的问题,是一个理论哲学的问题,而不
是实践的问题,实践哲学可以置之不顾。
第二,实践自由要发挥作用需以情感为中介,而
先验自由可以不借助这种中介。道德的敬重感和精
神快乐等情感是我们以实践自由规定行动的主观性
条件。道德法则不仅仅是行为的客观的规定根据,
[
2]A445/B473
规定”
。
实践自由是意志独立于感性的冲动而对意志作 “也是该行为的主观的规定根据,因为它对主体的感
规定的能力,但这种能力本身有其经验性层面,因而
有其先行的自然原因,可以用经验的因果律来解释。
性有影响,并产生一种对法则影响意志有促进作用的
[1]75
情感” 。他在下文指出这种情感就是对法则的敬
重。康德在此指出,道德法则能够有充分力量规定主
观意志,并非因为它与情感无关,而是由于它能引起
道德情感。由于我们的道德行为有来自感性的“内部
的阻碍”,通过敬重的情感来推动道德行动就是必要
“
但理性本身在它由以制定法则的这些行动中是否又
是由别的方面的影响所规定的,而那在感性冲动方面
被称作自由的东西在更高的和更间接地起作用的原
因方面是否又会是自然,这点在实践中与我们毫不相
干……实践的自由是自然原因之一,也就是理性在对
意志作规定时的原因性,而先验的自由却要求这个理
[1]79
的 。因此,“即使意志独立于刺激(stimulis),它也
[5]899
不是完全地自由的” 。当然,在道德行为中,道德
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情感只是理性本身的结果以及其作用的中介条件,道
德情感倾向只是道德活动的一个辅助性的必要条件,
它也并不能被看作理性的目的和根据,而理性本身是
独立于这种倾向的,情感因素不是道德活动的最根本
的根据。没有独立于理性的道德动机。
第一,两种自由的共通点在于,先验自由和实践
自由一样,也是以理性为规定根据的。先验自由要具
体发挥作用,也是要有规定根据的,只不过自由的行
动者通过自主设立“理知的根据”而引起事件的序
[
2]A545/B573
列
。康德说,先验的自由“要求这个理性本身
第三,两种自由的另一个区别在于:先验自由可 (就其开始一个现象序列的原因性而言)独立于感官
以体现在认识活动和实践活动中,而实践自由只是在
实践领域中的自由。首先,康德认为,纯粹理性是独
立于感性而凭自身创造理念、形成先天综合判断并通
过这种判断进行推理的能力,这种能力如果背后没有
自然作为原因,它就是独立于一切外在因素而引起事
件序列的能力,因而就是那种体现先验自由的所在。
其次,纯粹理性既能够运用于认识活动,也能运用于
实践活动(并为意志提供准则的普遍形式),因而,如
果纯粹理性有先验自由的话,认识活动和实践活动中
都有先验自由。纯粹理性能够设立道德法则并对抉
意提出命令,并由此引起敬重的情感。尽管这种法则
及敬重不能规定人的抉意,它毕竟完全自发地产生了
某些影响,引起某些后果,因而是某种本源的原因性。
而显然,实践自由是实践领域的一种行动的能力,它
不属于认识领域。
世界的一切起规定作用的原因”,或要求独立于一切
先行的原因;但是,没有任何先行的、被给定的根据,
[2]A803/B831
不等于没有任何规定根据
。康德在《形而上
学演讲录》中批评了“由于自由不服从物理的诸法则
或感性的诸法则,人们就认为它不服从任何法则”这
一观点,认为“这是一种过度的推论”,“但我们在根据
知性的诸法则而行动的时候并不是被动的,因为这些
确实是由我们产生的”,这时我们就不是被任何外在
的事物决定,而是被自我所决定,并因此具有自发
[5]902
性 。
第二,先验自由和实践自由一样,可以体现在意
志的自由之上。因为人可能通过其本体的层面上的
理知品格而有先验自由,因而对其行为具有负责任的
能力,并在实践上成为可归咎的。首先,在探讨意志
的先验自由与自然决定论的相容性时,康德这样评论
一个关于居心叵测的谎言的例子:“这一行动被归于
他的理知的品格,他在现在正在说谎的这一瞬间中完
全是有罪的;因而理性不顾这一行为的所有那些经验
性的条件而完全是自由的,而这一行为完全要归咎于
先验自由属于思辨哲学研究的对象,而实践自由
是实践哲学研究的对象。“所有这些关于自由的先验
概念的争论都在实践上没有影响。因为我在这里并
[5]903
不是关注最高的原因,而是终极的目的。”
在自律
[
2]A555/B583
的行为中,人们在追求道德的善,在此之上没有更高
的目的。对于道德的行动者的意志而言(或在这种行
动者看来),他并没有任何道德法则以外的根据,他完
全独立于一切的经验性因素,单纯根据定言命令而行
动;然而事实上,追求善的目的作为一种时间中表象,
其背后还是可能有其它经验性的原因(如先行的事件
序列),因此,他的道德意识可能是幻象,而他的行为
则完全被经验原因所决定。
理性的失职。”
在此,意志的自由独立于一切
经验性条件,因而就属于先验的自由,人有可能具有
作为本体的理知的品格,以此引起经验性的品格和自
然事件序列。人只能成为构成宇宙中事件序列的部
分原因,无法像大写的创世者(如果有的话)那样引起
所有的现象的序列,这并不否定,由于人的本体层面
能够独立于一切经验性原因,人的行为“永远是一个
[
7]346
第一开端” 。其次,康德说:“但是,作为本体,也
就是说,按照纯然作为理智的人的能力来看,正如它
就感性的任性而言是强制的那样,因而按照其积极的
三
先验自由和实践自由的一致性与联系
自由就是自我决定,先验自由和实践自由作为康
德哲学中两种基本的自由概念,不仅具有许多的共同
点,而且有着内在的关联。康德宣称,实践自由的概
念和先验自由的概念无非是“自由的实践概念”和“其
思辨概念”,前者运用于实践,后者是形而上学才考虑
[8]226
性状来看,我们在理论上却根本不能展示它。”
这
里康德把先验自由和作为本体的人的能力的自由等
同起来,可见先验自由和人的意志自由的一致性。
第三,先验的自由,可以体现于自律的能力(意志
设立和遵循客观原则的能力)之上,因而可能体现在
实践自由之上,因为实践自由恰恰就是这种自律的道
德能力。“除了自律、即那种自身就是自己的法则的
[6]13
的宇宙论对象 。先验自由也有理性的规定根据,
可能体现于人的意志,从而构成实践自由的根本层
面。而且,人有实践自由意味着人能根据先验自由的
理念而行动。
[7]446-447
意志的属性之外,意志的自由还能是什么呢?”
8
朱会晖刘梦瑶康德哲学中先验自由与实践自由之关系新释———批判的建构性道德哲学之基石
这里的意志自由是先验的自由,因为它被界定为“独
立于外来的规定它的原因”的属性,而不仅仅是独立
于感性的爱好的属性;意志自己是自己的法则,就是
笔者以为,由于康德在“辩证论”中所提出的关于
某物“应当发生”这一理由是实践方面的,他的结论也
应当是在实践的意义上说的:只是在实践的视角下
说意志自己建构了意志的因果关系的普遍原则,意志 (对行动者而言),人有先验自由,它构成了实践自由
按照自由的因果法则(而不是自然的因果法则)来引
[7]446-447
的基础,换言之,由于人的先验自由的理念(即纯粹概
念)现实作用于行动、并能(连同道德法则)规定行动,
人才有(独立于动物性的)实践自由。只是在这种实
践的意义上,“辩证论”声称实践自由以先验自由为前
提。我们只有在实践的理解中的自由,或者说我们只
是在实践的眼光下是自由的,我们有根据先验自由的
单纯理念(但不是先验自由本身)而行动的能力;而这
又意味着,仅在现实的行动者的意志看来,人有先验
自由,有完全的独立性和无条件的原因性。但是在理
论上、就其自身而言,人未必有先验自由,实践自由也
不以先验自由为必要条件。实践自由是指根据自由
的理念而行动的能力,因而是根据道德法则而行动的
能力:“自由仅仅是一个理念,而根据这种理念去行
起某种后果,就是自律 。在《奠基》中康德认
为,先验自由体现在独立按照法则去行动的能力之
上,而并非不能有规则和规定根据的。我们所能够解
释的,只是“可能的经验中被给予”的对象,“但是,自
由是一个单纯的理念,它……不能在任何可能的经验
中被阐明……它只是作为在某个存在者里面理性的
必要前提而有效,这个存在者相信自己意识到一个意
志”,“也就是说作为理智、从而按照理性的法则独立
[7]459
于自然本能去规定自己的行动的能力” 。这种非
经验的、作为单纯理念的自由就是先验的自由,它被
看作理性存在者所能具有理性的前提,这个作为自由
的前提就是独立按照理性法则去行动的能力。
因此,实践自由可能以先验自由为其基础性的层
面,从而也可能体现人的本源的自发性和绝对的独立
性。因此,有一种可能的观点认为,先验自由和实践
自由的区别在于,前者以任何先行的规定根据为条
件,而实践自由则相反,这种看法并不符合康德的思
想。
[5]898
动,就是在实践上自由的……”
在《奠基》和第二
批判中,康德把实践自由理解为在实践视角下的先验
自由(独立于一切自然原因而根据道德法则行动的能
力),理解为某种先天的、但未必是超经验的能力。
具体而言,实践自由对先验自由的(单纯)实践意
义上的依赖性体现在:人们只有把自身看作对一切经
验原因具有独立性的,因而能够体现出尊严和崇高性
的,人才能在行动中形成对自由理念和道德能力的现
实性的理性肯定和感性敬重,从而能够按照道德法则
去行动,因而才具有实践自由。每个有普通人类理性
的人都有道德的关切和意念,这种道德意识使我们设
想自身具有先验自由,并能根据自由理念原则而行
动。但这并不能构成严格意义上的关于自由的知
第四,实践自由与先验自由的内在的联系体现
在,实践自由之所以可能,是由于理性能够根据先验
自由的理念而行动,但理性并不一定根据先验自由本
身而行动。
关于两种自由的依赖关系,不少研究者认为康德
在《纯粹理性批判》的先验方法论中的法规论中的观
点是与其辩证论中的观点相矛盾的,并认为在法规论
中的实践自由不以先验自由为条件,而在辩证论中则
相反;而也有很多学者反对这种观点。
[7]455
识 。
可见,关于实践自由及其与先验自由的关系,康
对于这个问题,在《纯粹理性批判》的辩证论中以
下论述是争论的焦点。康德认为,实践自由“以这个
自由的先验理念为根据”,“因为实践自由的前提在
于,虽然某物并没有发生,但它本来应当发生,因而它
的原因在现象中并没有如此确定,以至于在我们的抉
意中不包含有某种原因性,这种原因性独立于那些自
德在独断论的意志自由论和宿命论之间,选择了先验
主义的立场。他坚持,人的实践自由未必基于作为物
自身的绝对自由,但也不是以自然原因所规定的、纯
然主观的自由;实践自由有被自然决定的经验层面,
但也可能以先验自由作为内在根据。我们必然在自
由的理念之下行动,就是说我们有实践地理解的自由
然原因,甚至违抗自然的强制力和影响而产生某种在 (DieFreiheitimpraktischenVerstande)。我们之所
时间秩序中按照经验性规律被规定的东西,因而完全
以在实践中设想我们为先验地自由的,是由于我们设
想我们应当遵循道德法则。根据《奠基》,在实践中,
我们必然会把自身看作理性和感性的统一体,因此必
然把自身同时看作理知世界和感官世界的成员,其先
[2]A533-534/B562
自行开始一个事件序列”
。以下,笔者先正
面阐明和论证自己的观点,然后与其他解释者进行商
榷。
9
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验自由构成了经验性的行动的根据。
无论在《纯粹理性批判》之中还是在其之外,之前还是
[
10]284
但是,人有实践自由与人可能在存在论上没有先
验自由并不矛盾,我们只是在实践视角下才有先验自
由。首先,在发表于1783年的关于舒尔兹的书评中,
康德论述了尽管自由的思辨概念无法被认识,但即使
最顽固的宿命论者也会在实践中把自身看作是自由
的,因为在关于舒尔兹的评论中,康德论述了尽管自
由的思辨概念无法被认识,但即使最顽固的宿命论者
也会在实践中把自身看作是自由的,因为我们不得不
在不同的行为准则之间进行选择,而这种选择本身预
设了不同的行为可能性和自由,因此,我们不得不在
对自由的肯定中行动,即在自由的理念下行动。“因
为我现在应当在其中行动的状态原初是从哪里来到
我这里的,这可以对我来说完全无所谓。我只问我现
在可以做什么,而在这里,自由就是一个必要的实践
预设,是我惟有在其下才能把理性的诫命视为有效的
之后,康德一再都把他的立场表达得清楚明白” 。
他认为,“康德基本上也在其他的地方,并且在授权出
版《纯粹理性批判》之前和之后都另外作过在这两段
话中让人感到混乱的断言”,但第一批判的“辩证论”
[
10]283
和“法规论”的论述并不矛盾 。他声称,实践自由
只是“自由的现象”(libertasphaenomenon);行动者
知道他有实践自由,但不知道它与这种先验自由相始
终,不过这对他来说也是“完全无所谓的”,因为他不
设立“能够自行开始行动的某种自发性的理念”,也不
提出关于“更高的和更间接的起作用的原因”的“思辨
[10]301
的问题” 。但我们不能像很多人那样认为“康德
在法规论中最终把自由还原为自然。‘在取消先验自
由的同时就会把一切实践的自由也根除了’这个论
题,‘法规论’没有反驳一个字,法规论中所断言的,辩
[10]301
证论也不与之相矛盾” 。
[
6]13
一个理念。” 其次,这一点在《奠基》中又得到了肯
定:我们在实践上是自由的,只是意味着自由“被理性
存在者仅在理念中当作其行动的根据”,尽管在理论
但这与康德的观点并不一致。首先,《纯粹理性
批判》中的实践自由并不仅仅是经验性的。它确实也
被理解为一种自然原因,但这只是它的现象层面,但
它可能也有本体层面。
[7]448
上,先验自由的现实性问题无法被认识 。
对康德辩证论中的关于实践自由及其与先验自
由的关系的观点,有多种不同的解释。根据柯尔
然而,这只是从现象的视角看才是如此,这种视
角下人对自我和对象的认识都通过主观的先天直观
形式才得以可能,由此我们把握到的是人的经验性的
品格,而人的本体层面的存在或理知品格毕竟并不是
可能的,因此,我们又不能仅仅把先天的实践自由看
作经验性自由的一类,所以康德指出,实践自由是否
(
Kohl)等人的本体主义解释,实践自由和先验自由一
样,也是超经验的自由,并且,它依赖于先验自由。
只有当存在(一般而言的)一种非自然的原因性,它
“
不被自然原因所决定而起作用,才会有这样的意志的
原因性,该原因性不被感性的冲动所决定而起作
以任何先行的规定根据为条件,这是我们无法认识的
[9]316
[2]A803/B831
用。” 他认为,“辩证论”和“法规论”的观点并不矛 “问题”
。实践自由体现在理性行动者以自身
盾。尽管康德在“法规论”中肯定,“为了实践的目的
我们可以……在实践中忽略我们是否先验地自由的
问题”,但是,“这不意味着,康德相信实践自由与物理
为根据的行动中,它并不必然以先行的规定根据为条
件。抉意固然是被动因所规定的,但是并不必然被某
一种动因所决定,它也能够以“自由的法则”即道德法
则为动因并被其决定。如上所说,实践自由不仅仅包
括遵循法则的能力,也包括设立法则的能力。由于道
德法则是意志或实践理性自身设立的,意志自我设立
法则并遵循这种法则,这是自由或自我决定的体现,
因此,只要意志或实践理性的立法背后没有自然作为
根据,那么,实践自由就有一个超验的、本体的层面。
其次,先验自由的本源性在于自主地设立根据,自发
地设立法则而自我决定,而不是在于没有规定根据。
先验自由的本质其实在于自我决定的自发性,而不是
不被决定。
[9]328
学原因的必然的强制相容” 。
根据盖斯曼(Geismann)的自然主义解释,实践
自由是属于现象界的自由,这种经验性的自由却依赖
于本体界的先验自由;先验自由是理论上的宇宙论对
象,实践自由是实践哲学的对象,人们在理论上需要
先验自由理念,在实践中会忽略这个理念。盖斯曼
说:“康德的立场可以预先概括如下:当人们在思辨的
(
理论的)视角下把握自由,也就是当人们把自由建立
在其可能性上,那么不诉诸它的先验理念就是不够的
…与此相反,当人们仅仅在实践的眼光下把握自由
或自由作为实践的概念),那么人们就可以忽视这个
理念;它“在实践上”完全不被需要。下文将会表明,
…
(
对于两种自由的关系,阿利森等人采取主观主义
的解释。阿利森认为,在此康德只不过认为,在实践
10
朱会晖刘梦瑶康德哲学中先验自由与实践自由之关系新释———批判的建构性道德哲学之基石
的眼光下,我们会把自身设想为有先验自由的,换言
之,拥有先验自由不过是被主观设想的属性;而由于
我们都主观地设想自身为理性的行动者,我们必然会
主观地设想自身为拥有先验自由的。“无论如何,通
过对自发性的‘契机’的坚持,它确实暗示,自由的先
验理念何以可能被看作发挥着一个作为模型的或调
节性的功能,该功能指向我们(或其他存在者)作为理
由外,笔者认为,这种解释和康德的一个基本观点不
符合,即独立于感性的爱好和冲动无需先验自由,自
然及其宿命就已经足以让人拥有现象界的实践自由,
以至于只要知道了人先前的动机,“我们对一个人在
未来的行为举止就有可能如同对一次月食或日食一
[1]99
样确定地测算出来……” 因此,经验性的实践自由
并不像盖斯曼所说,以先验自由为必要条件。
[
11]26
性施为者(agent)的观念” 。对阿利森而言,自由
理念的调节性功能并不在于规定准则,而在于维持我
们作为理性施为者的主观观念。因此,阿利森认为:
另外,盖斯曼的这一观点也并不恰当:先验自由
的理念对于把握实践自由的概念而言不是必要的,这
个理念并不构成实践自由的条件。“……当人们仅仅
在实践的视角下把握自由(或自由作为实践的概念),
那么人们就可以忽视这个理念;它“在实践上”完全不
“
在‘辩证论’中康德只是断言实践自由对先验自由的
一种概念上的依赖性而不是本体论上的依赖
[
11]57
[13]284
性” ,换言之,我们主观上(通过概念)把我们设想
为有先验自由的,设想它构成了实践自由的条件,但
这并不意味着我们在理论的意义上有先验自由,而只
意味着我们有实践自由。
被需要” 。但是,尽管先验自由本身不是实践自
由的必要条件,先验自由的理念却是它的必要条件;
如上所述,只有当我们设想我们有先验自由、并由此
行动,我们才拥有实践自由。
此外,还有玄耐克(Schönecker)等人持拼凑论的
解释,认为康德把相互矛盾的两种观点拼凑在一起:
根据第一批判的“辩证论”,超经验的实践自由依赖于
先验自由,而根据第一批判的“法规论”,经验性的实
践自由却不依赖于先验自由。实践自由在辩证论中
是一个先验的实践自由(先验的ꢀ实践自由),相反,
在法规论中的有条件的实践自由在本性上完全不是
阿利森对先验自由和实践自由的关系作了主观
主义的解释。对他而言,实践自由对先验自由只有概
念上的依赖性。他把这种关系看得过于主观了。然
而,先验自由理念的意义并非只是使我们可以主观地
把自身看作行动者,却没有独立于我们的视角的现实
自由。在康德哲学中,那种依赖性尽管不是本体论
的,但也是具有现实性的,是相关于现实的经验世界
和其中的实践活动的。而实践自由不仅仅意味着我
们把抉意(主观地)看作是有先验自由的,而且还意味
着我们能根据这种设想去行动。实践并不仅仅意味
着一种视角,而且也是某种具有实在性的现实活动过
程,由此康德才建构了理性诸纯粹理念的实在性。
而且,阿利森认为,康德一开始就预设了人的施
为能力(agency)和道德归因的正当性,他又对康德对
道德法则和自由的论证进行了详细的重构,但根据这
些预设,康德的自由理论就是独断论的,而且,从这些
预设出发即可直接得出在实践视角下人有自由的结
论,这使得他对其论证的繁复重构变得没有意义。因
此,澄清实践自由和先验自由概念的内涵及其关系,
对于理解康德的进一步理论运思和论证都是十分重
要的。
[12]91
先验的 。由此他认为康德在辩证论和法规论中
对两种自由关系的论述是无法相容的。
笔者认为,对辩证论中的实践自由的本体主义的
解释会面临许多困难。如果在强的、本体论的意义
上,先验自由构成了实践自由的基础,那么,肯定了实
践自由也就肯定了先验自由。首先,在逻辑理据方
面,本体主义解释和康德基本的批判主义立场不相
容。根据本体主义解释,我们能够以现实性、实在性
等范畴来认识先验自由,通过经验界的道德意识和道
德经验来证明先验自由。但康德的先验观念论坚持,
我们不能以知性范畴来认识本体,也无法通过经验现
象来证明本体。其次,在文本依据方面,较强的解释
无法与康德对实践自由与先验自由关系的一贯论述
相一致。根据以上论述,康德在《纯粹理性批判》、关
于舒尔兹的书评和《奠基》等处一再说明,我们能够证
明实践自由,但是人是否有先验自由,以及实践自由
是否基于先验自由,这仍然是无法解决的问题。我们
证明了实践自由并不意味着我们也就证明了后者。
根据盖斯曼等人的经验主义解释,实践自由是经
验性的,但它依赖于先验自由。除了上文提出的诸理
此外,玄涅克认为康德在辩证论和法规论中关于
自由的论述是不一致的“拼凑物”,然而,康德的《纯粹
理性批判》经过两个版本的长期的认真写作,很难说
他没有意识到同一本书前后两部分、不同著作的不同
论述的明显不一致,因而,他在辩证论和法规论中对
实践自由的两种阐述更可能是在不同意义上说的。
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BET体育365投注官网学报(社会科学版)
而且,如上所述,如果我们充分考虑康德的实践的意
义和理论的意义的区分,便会发现两处的论述并非不
可调和。
道德与规范性的确定性提供了十分重要的基础。他
以其实践自由的概念为实践哲学奠定自由意志的基
石,形成了西方自由理论与道德哲学的一座高峰。澄
清其深刻而微妙的自由思想,对于当代的自由问题和
道德问题的研究有重要的意义。
康德道德哲学超越了传统的独断论的意志自由
论和经验主义决定论,而建立了先验主义自由观,为
本文在写作过程中,得到VolkerGerhardt教授、张传有教授、邓晓芒教授、宫睿博士、袁辉博士等学者的专
业性建议,特此致谢。
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[责任编辑:帅巍]
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