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50卷第5期  
BET体育365投注官网学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity  
SocialSciencesEditionꢂ  
2
0239月  
Vol50ꢀNo5  
Septemberꢀ2023  
黑格尔与现代科学架构模式  
庄振华  
ꢃꢃ摘要:广义现代科学在大致相近的几个世纪中纷纷出现,遵循大致相同的架构模式,即以一些为各自领域自辩  
的核心条件为基准,从它们向具体科学事实演绎,铺陈出巨大而严密的知识系统这样的知识系统服务于现代生  
活的自我巩固,既有无限的拓展能力,又因自居真理而有自我封闭的危险黑格尔逻辑学在阐明科学的古今之  
的基础上,在逻辑科学的高度系统地讨论了现代科学的根基成果实质和出路他由此呈现出的现代科学架  
构模式,有利于启发现代科学的自我反思,避免科学精神走入封闭化的误区。  
关键词:黑格尔;现代科学;公理化演绎系统;二元设定  
DOI1013734ꢄjcnki1000-531520230214  
收稿日期:2023-05-29  
基金项目:本文系国家社科基金一般项目黑格尔逻辑学视域下现代理性的自我调适研究”(20BZX090)的阶段性研  
究成果。  
作者简介:庄振华,,湖北汉川人,哲学博士,陕西师范大学哲学系教授,E-mailꢅzhh_zhuang@gmailcom。  
广义的现代科学(以下简称现代科学”)包含以科学自居或自律的现代各门自然科学社会科学人文  
科学,它是类似于福柯所谓知识型”(épistémè)的一种知识整体建制,或者说是以一种相当一致的架构模式  
为基础的在现代科学中,自然科学虽然居于典范地位,它的公理演绎模式也成为上述架构模式的典型代  
,但其他科学也并非将自然科学的范型简单套用到社会人文领域而成,而是与自然科学同为某种更广  
泛的科学运动的成果:它们是近代早期大致相近的几个世纪里,上述架构模式在现代经济政治社会生活等  
方面凝结而成的产物我们不禁要问:现代科学何以在这些领域纷纷兴起? 现代科学的现代性究竟该如  
何把握? 现代科学架构模式的实质与出路何在?  
逻辑学一书中,黑格尔一方面意识到现代科学偏离前现代科学而发生的转变,并从逻辑科学的高度  
论述这一转变,另一方面他对于现代科学的本质论根基、“现象世界巨大成果、“本质性对比关系实质与  
现实性出路均有西方哲学史上罕有其匹的精到论述,堪称现代科学乃至整个现代文化的一部密码本”。  
这些论述至今对于科学史研究乃至科学研究本身仍然极富启发下文中我们先从现代科学架构的产生过程  
中寻索其机理,再借助逻辑学中的相关文本,考察黑格尔眼中科学的古今之变”,最后简述该书对于现代  
科学架构模式的前述各方面问题的抉发。  
现代科学架构的出现  
现代之为现代,很大程度上依靠现代科学的支撑与证实;而现代科学之为现代科学,又反过来需要仰赖  
其迥异于古代中世纪科学的现代性特质为其开疆拓土的  
时间里,我们发现大致相同的现代性特质在自然科学经济政治乃至历史军事等领域如雨后春笋般纷纷崭  
露头角这个特质便是:各领域中若要成立科学”,作为其对象或主题的那一类物质行动思想便必须祛  
当然,如果仅仅认同现代科学架构模式,不承认前现代的架构模式具有科学性”,那就不存在古代科学”、“中世纪科学本文并不采取  
这种狭窄的立场,虽然这种立场也很常见。  
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”,脱离隐秘的质”(qualitasocculta),化为人类思想可加以规律化公式化的可通约的质,于是物质本  
及其背后驱动者这类实体性概念便从科学家视野里消失,运动速度价值比例这类关系性概念或  
功能性概念便成为科学的基本要素我们不妨以自然科学与政治科学为例,看看这种现代性特质的具体表  
,由此初步透显其架构模式。  
先看自然科学新康德主义哲学家卡西尔(ErnstCassirer)在文艺复兴研究界久负盛名,他撰有科学史  
与思想史名著近世哲学与科学中的认识难题》(四卷本)。他在该书中就现代科学的概念说过:“科学概念如  
今不再显现为对物的实存的模仿,而显现为现实事物内部种种秩序与功能结合体的符号。”比如率先从存  
(Sein)迈向活动(Tätigkeit),从实体概念迈向功能概念的乃是现代物理学这就是说,在现代科学这  
,,,真正重要的是人看到事物如何,即在人  
的理智看来,事物如何通过它们的相互关联(比如运动中的相对关系,即卡西尔所谓的活动”)以及它们在这  
张巨大的关联之网上的功能这类关联与功能呈现为一个坚固密实的结构体,而这个结构体在科学中便被  
表述为种种定理公式学说。  
众所周知,伽利略的理论就是文艺复兴科学运动中数学物理学的典范他以功能函数关联取代以往  
流行的实体事物他认为功能概念先于事物概念,相形之下,不仅具体事物的特质不重要,连它的定在  
(
Dasein)也不重要秉持这个原则来看,并非我们直接观察到的一切都值得科学来关注,都算得上科学  
事实”,比如在伽利略看来,“并非基于某种直接观察的所谓见证的一切,都可以在这种见证面前充当科学意  
义上的事实(Faktum)。只有与全体现象的系统连接和协调一致才能决定单个事态’(Tatsache)的价值:但  
要想检验这种协调一致,我们必须拿特殊情形与普遍而系统的诸原理相对照实际上,自然界的一切东  
西要想进入科学(即具有科学性”,从而具有真理性”),准入门槛都是在被知识化之后,必须在这个更  
大的知识网络中占有一定的地位而我们详审各门自然科学的知识网络,会发现它们是一个个严整的公理  
演绎系统,也就是像涟漪一般,围绕一些奠定该系统之基础并为该系统自辩的公理而逐步演绎出一大批  
定理与命题,而这些定理与命题再与具体的科学事实对接公理定理命题与科学事实之间又形成相互证  
成的关系:前三者是科学事实的科学依据,缺乏科学依据的科学事实仅仅是发生了什么事情”,并不能向世  
人证明其如此这般发生的必然性,因而不具备科学性;而科学事实则是对前三者的证实,缺乏证实的公理定  
命题会沦为不具客观实在性的主观构想这样一来,各门自然科学便构成一个个相对自足并自我证成的  
知识结构现代人惊喜地发现,这种知识结构完全可以充当使他们得以傲立于世乃至支配世界的法宝:世  
上万物要么被纳入这个结构之中,成为对现代人真理在握这一信念的证实”,要么因无法纳入这个结构之  
中而被判为蒙昧”、“迷信非科学”。  
再看政治科学我们且以霍布斯的利维坦为切入口西方现代政治以该书的构想为基本范型,以上  
包教会下纳人民的巨兽型主权国家为根基,使得人民生活的方方面面都立足其上,国家一切事务均以对  
这种主权的承认为前提近世学者对于利维坦的评价,以批评其持有霸道强硬的国家主义和赞扬其埋  
自由主义的种子这两种声音最为响亮,或者说基本上摆荡在这两类评价之间然而这些评价若不追溯  
政治科学何以成为科学这个问题上,或者说若不追溯到政治科学在传统势力重围之下如何为自身的独  
立性与科学架构奠基这个问题上,便难免沦为浮泛之论而霍布斯在此书中的贡献,也不在于具体的制度设  
(他的设计在后世几乎都经历了极大变形),而恰恰在于他直面并系统地回答了上述问题。  
霍布斯十分忌惮那些片面强调人民自主性的看法,这类看法包括:人们自行判断事物是否合法;人们需  
ErnstCassirerꢀDasErkenntnisprobleminderPhilosophieundWissenschaftderneuerenZeitErsterBandꢁBerlinꢅVerlagBrunoCassirerꢀ  
992ꢂꢀ3  
ErnstCassirerꢀDasErkenntnisprobleminderPhilosophieundWissenschaftderneuerenZeitErsterBandꢀ77  
1
ErnstCassirerꢀDasErkenntnisprobleminderPhilosophieundWissenschaftderneuerenZeitErsterBandꢀ402-403  
ErnstCassirerꢀDasErkenntnisprobleminderPhilosophieundWissenschaftderneuerenZeitErsterBandꢀ409.  
ErnstCassirerꢀDasErkenntnisprobleminderPhilosophieundWissenschaftderneuerenZeitErsterBandꢀ394.  
这样的信念,后来在康德关于现象与自在之物的学说中获得了哲学上的论证。  
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庄振华黑格尔与现代科学架构模式  
出于自愿而服从国家命令;私人所有权可排斥国家对财物的主权;对于臣民判定的无道昏君,臣民可杀戮之;  
国家的主权可以分割在他看来,臣民的自由是有限度的,的  
生命,因而制造了一个人为的人,这就是我们所谓的国家一样,他们也制造了称为国法的若干人为的锁链,并  
通过相互订立的信约将锁链的一端系在他们赋予主权的个人或议会的嘴唇上,另一端则系在自己的耳朵上  
臣民的自由只是相对于这些锁链而言的自由表面看来,这无异于戴着镣铐跳舞,难道不是一种令  
人窒息的国家主义吗? 然而霍布斯的志向根本不是直接基于欧洲中世纪留下与近代兴起的政治局面之上,  
在国家与人民这两极之间争一时之短长在他看来,当时欧洲的邦国与王国都只是一些大型氏族,根本不符  
合他心目中的国家形象;他也担忧自己的主权者学说与西方世界的政治实践相去太远,很可能费力不讨  
他要完成政治本身的科学化,需要在全新打造的政治空间中实施他的计划他所谓的主权,体现为一  
系列国法与国家信约,乃是像自然科学中的公理一样,奠定政治科学基本盘舞台的一些核心要素。  
人民的一切活动,包括对君王的好恶乃至反抗,都必须基于主权之上才有意义比如对于主权者可能向臣民  
提出的自杀绝饮食断呼吸摈医药等荒谬的要求,臣民当然有不服从的自由但须知这些也都必须以主  
权的挺立为前提,因此霍布斯说国家的理性原理使国家的结构除开受外在暴力的作用以外永远存在。  
,基于这样的考虑,霍布斯对那些温情脉脉的试图以国家  
权力讨好民众的主观喜好的做法并无好感他明确指出,其实不必对民众出于畏惧而服从感到大惊小怪,这  
乃是服从主权者的常见方式,不要以为出于畏惧死亡和暴力的信约便一律无效。  
综观整部利维坦》,撇开为全书提供人类学根据的第一部分之外,霍布斯将绝大部分篇幅都放在两个事  
项上:一是从多方面反复强调主权的不可颠覆性,二是在主权与人民生活的方方面面之间建立起系统的关  
前者类似于自然科学中的公理,后者则类似于公理通过大量定理命题而向政治科学事实进行的具体演  
而我们如果不了解这一科学架构,贸然给利维坦的政治扣上霸道宽和”、“国家主义自由主  
这些帽子,那无疑是极不科学的做法。  
现代经济运行的机理与此相同现代经济的运行以交换价值与使用价值价格与价值的逐步脱离,以及  
与此同步的商品的诞生经济社会的建立为前提,交换价值价格商品经济社会虽然都是一些与现实物品  
有距离且抽象的存在,但它们却反过来构成人类生活的根基,包括人的自由价值成功幸福在内的现代社  
会一切要素都要在这个根基上才有意义从科学说理的角度来看,与政治科学中一切都以主权与政治本身  
的维持为最高准则类似,经济科学中一切要素也都围绕这样的方式来进行这种运行方式走向偏执便是物  
化与异化。  
我们不要以为只有自然科学政治科学经济科学这些专门的科学领域以一种远离真实生活的方式在  
运行,而我们生活的其他部分仅仅接受科学的服务”,在实质上依然不改其生动鲜活性,其实生活的其余部  
分也都被科学化了社会生活中职业生涯规章制度媒体舆论等所起的作用,同样是社会本身的自辩”,它  
们虽然完全只由民众造就,却又反过来成为民众生活的形塑者任何人要进入社会,就必须受到这些建制的  
束缚。  
政治科学经济科学社会科学虽然不像欧式几何那般有着严密的定义公理定理命题结构,但  
依然可以称为公理化演绎系统”,因为它们以一些挺立各自领域为各自领域自辩的核心条件为基准(也就  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,商务印书馆2009年版,267。  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,164。  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,129。  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,288。  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,206ꢆ210133ꢆ139。  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,169。  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,262。  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,170。  
霍布斯利维坦》,黎思复黎廷弼译,153。  
ꢇꢈꢉ由于篇幅所限,本文不再详细讨论经济科学(以及下文中与社会生活对应的社会科学)在近代诞生的情形了。  
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是将这些核心条件公理化),从这些条件出发向具体的科学事实演绎,铺陈出巨大严密的系统而这些  
系统并不仅仅是科学家的个人构想,它们成为现代生活中绕不过去的实在结构与生活方式,在某种意义上甚  
至可以说比我们通常以为实在的经验生活更实在现代科学由哥白尼伽利略斯密马基雅维利霍布  
卢梭等引领,在近代早期纷纷诞生,实为西方思想文化史上不可不察的一个枢纽性现象结合黑格尔逻  
辑学本质论不难发现,科学事实与公理定理命题之间,乃至定理命题与公理之间,都存在着现象ꢆ  
本质的二元设定关系,并带有由这种二元设定必然带来的结构性困境。  
黑格尔论科学的古今之变  
在介绍黑格尔对现代科学架构模式的正面探讨之前,有必要先介绍一下黑格尔对于现代科学的定位”。  
大逻辑著名的科学必须以什么作为开端?这一小节的开篇,黑格尔明确指出现代科学是以科学史上  
的一场古今之变为前提的在此背景下,现代科学已不可能像古代科学那样罔顾开端问题,直接给出本原  
(
即便那就是真正的本原),而是本原也应当是开端,即必须从某个具备开端资格的特定地方开始,以  
本原逐步自我显现自我构造的方式展现科学的整体架构。  
这一小节的第一自然段(以下简称”)指出,近代以来人们开始意识到,哲学从何处开端是一件困难  
的事情若是从直接的东西开始,那往往意味着拘泥于感官经验;若是从间接的东西开始,那东西就脱离  
了直接的经验,只是主观上被认定为”。这两种开端方式都很难摆脱主观性与偶然性如果说这种离主  
体或近或远,却都难以摆脱主观性与偶然性的开端方式是一阶,那么黑格尔自己在逻辑学中的开端方  
式则是二阶:它通过精神现象学已经解决了意识与科学的关系难题,不是从与意识的任何一种纠缠开  
,而是一开始就达到了纯粹知识”(《精神现象学中叫绝对知识”)这一自成圆圈的层面黑格尔对开端  
的追问,一上来就与上述近代的两派有着根本的不同:如果说那两派讨论的是人应该从何处开始追求真理,  
那么黑格尔讨论的则是客观思维自身由何处发端,才既可以被视作无需其他前提的,又以唯有它自身才能逐  
步展示出来的后续东西为根据,因而其运动自成一个圆圈。  
接下来一段表明传统形而上学以本原为重,至于从何处开端则是无关紧要的,以便与下一段中近代科学  
重视开端问题的情形相对照正如大逻辑》“导论小逻辑》“绪论科学对待客观性的第一种态度一  
节描述的那样,旧形而上学尽管在先验哲学看来有独断之嫌,但毕竟抓住了思有同一的形式要素并直接  
予以认定而它认定的最根本形式,便被当作本原黑格尔顺手列出历史上被提出过的一些本原:古代的水  
(泰勒斯)、(巴门尼德与柏拉图学派)、努斯(阿那克萨戈拉)、理念(柏拉图)以及近代的实体(斯宾诺莎)、单  
(莱布尼茨)。在传统形而上学中,即便讨论本原如何为人所认识,那也只是为了确定一个更易于通达本原  
的认识渠道(黑格尔也列举了一些在历史上被标举过的这类渠道,比如思维直观感觉自我主体性自身),  
这依然是以本原为导向的,因而是一种内容规定” ,而不是为了以自我为中心来讨论我能认识到什么、  
我如何进行认识这类主观性规定既然事情本身的形式要素被抓住了,事情对于人的认识而言呈现为一  
项既定的任务,那么人从哪里开始从事认识活动的问题就取决于个人见识的深浅社会与文化环境的影响等  
偶然因素,因而是一个相当偶然与外在的问题,并不迫切,“因为似乎只有在本原那里,人们才会关注事情,关  
,西因而我们在柏拉图亚里士多德奥古斯丁那里才会经常看  
见依照人的不同才智品级因材施教的劝慰之语。  
本文以“《逻辑学》”泛指1812ꢆ1816年单行本逻辑学哲学科学百科全书第一部分如特指二者中的某一个,则分别以“《大逻辑》”和  
小逻辑》”指称。  
黑格尔逻辑学》,先刚译,《黑格尔著作集5,人民出版社2019年版,45德文本参见:GeorgWilhelmFriedrichHegelꢀWissen-  
schaftderLogikIErsterTeilDieobjektiveLogikErstesBuchꢁFrankfurtꢅSuhrkampVerlagꢀ1969ꢂꢀ65以下出自该书的引文的原文  
均可参见该德文本,不另注明。  
黑格尔逻辑学》,先刚译,《黑格尔著作集5,46。  
黑格尔逻辑学》,先刚译,《黑格尔著作集5,45。  
黑格尔逻辑学》,先刚译,《黑格尔著作集5,45。  
黑格尔逻辑学》,先刚译,《黑格尔著作集5,45。  
这在古代的东西方似乎都是一个相当普遍的现象,中国传统上也一向讲究人在德艺等方面的品第。  
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庄振华黑格尔与现代科学架构模式  
第三段描述现代科学何以学风丕变”,极端重视开端问题,并说明现代科学中开端与本原的关系黑格  
尔敏锐地发现,我们在近代依然可以看见,一些还没有认识到作为这种变更之发源地的更深层次的需  
的学派,依然以某种并不适应于此种需要的方式在做学问,比如唯理论仍然以独断论方式证明本原,  
经验论以怀疑主义的方式寻求主观的认识标准,雅可比则乞灵于直接知识”,内心启示或信仰理智直  
。  
但时代的深层次变化其实已经发生了几个世纪之久:近代典型的科学架构方式,即公理化演绎系统,早  
在文艺复兴时代便已在其他各门科学(自然科学经济科学政治科学等)中普遍兴盛起来这种架构方式  
奠定的科学运行模式是:科学必须从人能认定的最基本最简单的要素出发,自行演绎出整个科学大厦,这个  
科学大厦中的所有部件(科学知识)既非直接的感性经验,亦非人的主观念头,而是科学自身在其内部生成的  
一个连贯的系统,因而完全是可理解的哲学在此情境之下发生的转变,用黑格尔的话来说就是:“通过持续  
推进的教化,(指旧形而上学的抽象思维———笔者按)被迫来到另一个方面,开始重视认识活动的行为举  
”。此时,人的认识机能及其主观行动也被理解为客观真理的本质环节”,连传统的种种本原也应当是开  
”(即必须被置放到上述科学大厦的某个初始位置上去才是有效的),“那对思维而言是前提的东西,也应当  
是思维进程里的第一位东西。  
最后这一段虽然简短,但它对于理解整个德国古典哲学的重要性无论怎样强调也不为过黑格尔去世  
以来,西方与我国许多黑格尔研究(甚至德国古典哲学研究)还沉迷于在康德费希特谢林黑格尔那里寻找  
哪个东西最厉害最根本这种老套的思维,忽视了从康德开始的德国哲学脉络始于对近代科学架构方式的  
深刻思考与吸收这种吸收在根本上源自他们对于时代脉搏的敏锐感知没有这种思考与吸收,德国古典  
哲学根本不成其为德国古典哲学,它也根本不可能具备深刻应对现代性问题并影响至今的潜力。  
前述古今之变的实质尚需辨明这里发生的,远不仅仅是认识论转向”、“主体主义”、“信仰转向理  
一类哲学史教材上的常见标签,因为正如近几十年国内外的中世纪晚期与近代早期思想史研究表明的,  
这些事情在中世纪内部就已多次发生过,都不是什么新鲜事”,也不足以充当前述转变的标志这一转变的  
实质在于现代人凭借各门科学乃至社会生活的公理化演绎系统,营造出了一个个貌似自给自足并具备从  
封闭世界到无限宇宙巨大潜力的科学领域(Gebiete),使得以往时代的一切事物传统思想都仅仅充当  
这些领域以公理化演绎的方式建构自身的资源”。人们在这一个个领域中既感到有底气”(因为在这里万  
物都有其可理解的本质,如规律法则等),又有奔头”(因为这里有成套的价值体系,发现真理也似乎是指日  
可待的),可以彻底安心地生活而不必担心隐秘的质神仙鬼怪一类东西来干扰了,因为那些东西一开始就被  
判为非科学”,被一脚踢开了相比之下,前述那些标签只不过是这一根本转变的一些表面形式,它们在近  
代比在中世纪更集中更激烈地呈现出来罢了逻辑学的术语来说,这一转变的实质乃是本质现象”  
的二元设定思维扩大成为了整个时代的基本特征。  
从本质论看现代科学架构模式  
本质论系统展开的二元设定思维,不像在逻辑学第一或第三部分中那样或者隐而未发(存在论),或者  
黑格尔逻辑学I》,先刚译,《黑格尔著作集5,45。  
这话只能是就整体特质而言,尤其是与康德先验逻辑相比较而言其实无论笛卡尔斯宾诺莎还是莱布尼茨,都相当深刻地糅合了公理化演  
绎系统的方法只不过在黑格尔看来,系统地在逻辑科学的意义上探讨主观认识活动(开端)与客观内容(本原)的关系,并将后者奠定于前  
者之上,这个工作在历史上只能从康德算起。  
黑格尔逻辑学I》,先刚译,《黑格尔著作集5,45。  
在数学史上则更早,比如欧几里得几何学就是最典型的只不过当时还局限在数学中,并未像近代以来这样,凭借与主体性思维的结合而普  
遍兴盛于各种科学之中。  
黑格尔逻辑学I》,先刚译,《黑格尔著作集5,45ꢆ46。  
这里借用俄裔法国科学史名家科瓦雷(AlexandreKoyré)的话若是以将本质论与概念论对照来看,事情的深层真相未必像科瓦雷描述的  
这样简单现代科学倒可以说前所未有地面临着一个巨大的危险,即从更尊重宇宙秩序的真正无限性状态落入恶劣无限性状态,从前现代  
的一种不易为现代科学思维理解的真正开放性落入现代科学自造的封闭性之中当然,危险毕竟只是危险,并非必然只要人们找到规避  
危险的出路,它就不会发生,而这正是黑格尔本人的期望之所在。  
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得到了克服(概念论)。《逻辑学的本质论整个地可以视作现代理性与现代科学的特征结构与出路的探  
逻辑学对此架构模式的揭示,是局限于各门科学本身内的眼光很难见到,甚至很难想象的,但却会  
在现代科学与现代文明的某些极限时刻”(比如犹太集中营原子弹人工智能)产生回响我们看看本质论  
从不同侧面分别透显出的现代科学的根基成果实质和出路。  
()“本质论根基  
本质论(尤其是其中的现象二级层面)构成现代科学运行的主要层面现代科学不再满足于探究  
世界上些什么,但它对于为什么毕竟有什么,而非一无所有这类更高的宇宙秩序问题也并不感兴趣,  
它感兴趣的是如何以一整套规律性知识与科学事实构成相互证成的稳固局面本质论正是对这一局面的逻  
辑科学描述,它同样比上不足,比下有余比下有余之处在于,它不再像存在论那样,局限于用有什么”  
的眼光去看问题,而是因为抓住了本质,便睥睨现象本质论打破了存在论的浅薄,具备了立体性和深度。  
比如当科学家进入科学的世界中,认为通过他的实验与研究所揭示的规律,能够把世上各种事物的奥秘一一  
揭示出来,认为此事值得他为之付出一生,因为此事比起拥有多少财富取得多大功名来说,更有深度和价  
但如果将本质论绝对化,认为规律就是世界的奥秘与真理,值得我们付出自己的一生,那就没有看到它  
的局限,也是很可悲的这便涉及本质论比上不足之处:我们看待本质时毕竟脱离不了与有什么的对  
,我们永远是在与被扬弃的存在(即现象,黑格尔亦称之为直接东西非本质性东西”)的对照中去理解  
本质性东西的,这就使得我们面临一种危险,即在貌似现实切近的生活中构建起封闭的理智舒适区”,脱离  
了更高的宇宙秩序。  
通常我们习惯于透过现象看本质”,认为现象与本质仿佛都实有其物,摆在那里等着我们撇开一个(现  
),深挖另一个(本质)。然而黑格尔的本质论却要揭示出事情本身固有的一种二元设定:我们透过现象看  
本质,实际上是透过一个被客观思想(objektiveGedanken)设定而成的现象(直接而近乎虚假无价  
),去寻求一个被客观思维设定而成的本质”(如规律,实际上不过是对过往现象的总结,即依然是现象);  
而现象与本质虽然是被客观思维设定而成的,却也相互证成,足以构造出一个科学的规律世界这两种设定  
物的确是客观思维的设定,不是个人的任意遐想,因此具有不可消除的客观性但与此同时,我们也要看到  
它的设定性与有限性,看到思维透过现象发现的所谓本质其实依然是现象(或对现象的公式化规律化总  
),否则我们就是在常识意义上透过现象看本质但这绝不意味着本质论是了或白费,因为  
本质论也构成了事情本身的一个层面,也是使现代生活得以展现,是使现代科学得以成功的必由之路。  
本质论的三个二级层面也各有窍门”。第一个二级层面(“本质作为自身内反映并不像它的标题容  
易引人误解的那样只谈本质,而是也包括现象它要表明,本质性东西和非本质性东西形成的整体结构是万  
物所必须具备的,或者说要表明给万物设定本质的必要性只不过这个二级层面仅仅在抽象意义上讨论这  
个整体结构(二元设定),而没有在特定现象中构造出科学的世界图景来,而第二个二级层面(“现象”)就产生  
了以规律为中心的世界图景后一个层面虽然叫作现象”,然而也是包含本质的现象所以这个层面不仅  
是抽象断定事物必须有本质”,而且具有了科学性和系统性,这种科学性以规律和知识为之背书”,形成一  
个完整的世界第三个二级层面叫现实性”,它当然也是整体结构这个层面的根本宗旨是承认现实事物  
中就具有某种绝对必然性”,或者说现实事物中就含有通达宇宙秩序之路换言之,我们所生活的这个世界  
中就有通达宇宙秩序的天梯”,不必彻底否定世界去另寻什么抽象真理。  
)
()“现象世界巨大成果  
庄振华黑格尔论理性的困境与出路》,《德国观念论2,商务印书馆2021年版,25ꢆ50。  
标题依照大逻辑》,下同。  
这不是说存在论概念论与现代科学无关相反,存在论的大小()”、概念论的客观性分别是现代科学基本的操作方式与可能的出路。  
而本质论之所以被当作现代科学运行的主要层面,是因为它对现代科学的要害与出路展示得最充分。  
:在此,“客观思想义同客观思维”,可大致理解为人类思维,与个体之人的主观念头相区分参见:黑格尔哲学科学百科全书:逻辑  
》,先刚译,《黑格尔著作集8,人民出版社2023年版,60ꢆ70。  
黑格尔逻辑学》,先刚译,《黑格尔著作集6,人民出版社2021年版,9。  
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庄振华黑格尔与现代科学架构模式  
科学之为科学,依靠的当然不是独断地宣称世界的本质是什么东西或什么力量,然后描画一下这东西或  
这力量如何以神秘难解的方式造就了这个世界,否则就成了玄学或巫术它依靠的主要是一种立体化的论  
证结构:万物(科学事实,即现象)都在由各种规律(即本质)构成的一个可理解的解释网络中获得严密的解  
,而且这个解释网络本身在不同时代是可以依靠它的内生需求得到扩展,与时俱进的而本质论的现象”  
二级层面,尤其是其中的现象世界范畴,便可视作对这一点的逻辑科学勾画。  
如果说在本质作为自身内反映二级层面上,思维只是在抽象谈论本质的二元设定结构,因而可以任由  
想象在一个抽象的的表里探索,甚至可以构想出质素”、“自在之物这样一些奇怪的形象;那么在现  
二级层面上,思维就必须正视现实世界中各种事物之间的复杂关系,即必须尊重一个一个事实的规律了。  
就思维的生动形象与活跃性而言,我们固然可以认为前者更具体,但就思维的现实性而言,后者才是更具体  
在目前层面上,物质不再是可靠的根基,也不再是想象的驰骋之地,它被弱化成了持存性,是一个相当外  
相当次要的因素那时问题的关键不再是抽象的内部的争执,而是使上述持存性得以可能的规律与  
比例关系。  
进入到现象二级层面之后,以往并不显眼的一个重要问题现在非常急迫地出现了:世界是被构造的。  
这一点原本就是现代生活的基本事实,可是为什么到本质论的第二个二级层面才凸显出来呢? 因为到了这  
,客观思维才正式接触到现象世界中事物与事物之间有深度的形式网络如果说在存在论的量论与度  
论中,比例关系的网络还是平面化的外在关系网络,那时还谈不上什么构造问题,那么如今才真正出现事  
物内部的立体关系网络,而这种内部立体关系网络才是构造的题中应有之义。  
()“本质性对比关系实质  
作为论证结构的立体关系网络,既为科学提供了科学性,却也绊住了科学的手脚”,因为本质(科学规  
)与现象(科学事实)之间是二元设定的关系,即二者并不代表绝对意义上的真理,而是仅仅在相互反映中  
才有意义科学往往因为看不到这种设定性,而将被设定之物误当作真理,反而因此失去了通往真理的道  
。  
传统的一切形式与秩序在现代都要经过二元设定的考验如果说本质作为自身内反映二级层面比较  
朴素地信赖万事万物都有讲究”,都成立,那么现象二级层面则是在这讲究内部架设起更复杂的层层二  
元设定力与力的外化对比关系则可以视作整个逻辑学中最典型的二元设定模式,相比之下,“内核  
和外观对比关系就是对这二元设定的实质的揭示人在现象层面上做了许多事情,表面看来是抓本质、  
抓真理,但实际上是给规则性呈现的现状作辩护,即总结出覆盖全世界的一整套规律,充当对现状的解释”。  
然而这种解释其实是换一套科学化的语言将现象又描述了一遍。  
但黑格尔并未止步于此,他认为本质若能经受得住现象层面越来越深的二元设定的考验,就会表明自  
身是现实性即在现代本质不能像前现代那样朴素地树立起来,它必须经过现象层面的考验才能树立起  
然而考验毕竟是考验,力和力的外化两者一唱一和”,极有可能霸占科学思维,使其获得一种虚假的  
真理在握之感,不再反思二元设定,更不用说往较高层面进发了。  
)“现实性出路  
若论现代科学架构模式的出路,则必须假道于现实性层面这个层面一方面激励科学思维坚定世界  
(
有其绝对必然性的信念,另一方面则引导科学思维放下规律即真理的执念,向着单纯的二元设定所达不  
到的真正绝对者(绝对必然性意义上的绝对者,而非现实性层面的第一个三级层面意义上的绝对者,  
或斯宾诺莎意义上的实体)进发。  
逻辑科学意义上的现实性并不等于我们直接接触到的东西它是带着逻辑科学的眼光在现实生活  
,或者说带着现实生活的体验在逻辑科学层面上把握到,现实世界就含有某种绝对必然性但如果我们误  
参见:黑格尔哲学科学百科全书I:逻辑学》,先刚译,《黑格尔著作集8,225德文本参见:GeorgWilhelmFriedrichHegelꢀ  
EnzyklopädiederphilosophischenWissenschaftenimGrundrisse1830ErsterTeil DieWissenschaftderLogik Mitdenmündlichen  
ZusätzenꢁFrankfurtꢅSuhrkampVerlagꢀ1970ꢂꢀ264.  
关于规律问题参见:庄振华黑格尔论规律》,《哲学动态2017年第2,56ꢆ62。  
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BET体育365投注官网学报(社会科学版)  
认为有了这个保障”,带着常识毫无反思地直接到眼下的生活世界中去折腾一番,就算是接触到现实”  
,那也大错特错了因此,发现现实性的过程不仅与世界的逻辑结构的在先性(即世界的逻辑结构奠定  
生活世界的基础)不矛盾,反而是对这种在先性的证实。  
现实性其实是现代科学架构的初步出路,尽管还没有达到究竟出路(概念论)。本质性对比关系”  
层面(尤其是在内核与外观对比关系中)对二元设定进行透彻反思之后,如今这个现实性层面实际上极  
敏感”:一方面,当我们顺着宇宙秩序这个方向阅读时,它是二元设定的一个升华;另一方面,当我们稍有  
懈怠,选择在现实性层面营造理智的舒适区,这个层面仍有成为二元设定的避难所甚至帮凶的危  
。  
我们综合大逻辑小逻辑现实性二级层面,可以按照大逻辑的章节标题,将该二级层面的结  
构做粗线条地勾勒如下。“绝对者谈的是一个内部就含有绝对性和真理的世界,而不像现象层面那样仅  
仅展现一个由相互关系构成的科学世界图景。“绝对者在这里当然不是指与我们的世界相隔绝的一个天国  
上帝,而是盼望着我们的世界本身具有某种绝对必然性,可以通达宇宙秩序,尽管这个盼望要通过接下来两  
个三级层面的漫长旅途才能真正实现人类只要保有通达宇宙秩序的眼光和生活方向,便可以踏踏实实地  
信赖这个世界,相信它可以作为生命与进一步教化提升的基点。“现实性三级层面则是对上一个三级层面  
上稍显抽象的信念的客观证实,也是整个本质论中与二元设定相搏斗最艰难也最惊险的章节由偶然事  
物中看出绝对必然性”,这需要的并不是什么高超的思维技巧,反而是人对自身在理智与生活中的操控欲望  
的最大克制,以及对宇宙的可惊奇之处(宇宙秩序)的真正敬畏。“绝对的对比关系这个三级层面则是在认  
识到世界的这种必然性的基础上,反观这种必然性在现实事物那里的三种实现方式。  
结语  
科学面对旧时代攻城略地而又自带真理光环的荣景时代似乎已成为过去,它采取每一个步骤之前  
都必须在浪漫派环保主义等力量面前自证清白与展示美好前景这一方面固然是因为新科技对于人类日  
常生活的冲击带来的不适感,使得沉溺于生活的某种舒适区”(包括拟古癖”)的人士产生反弹,但另一方面  
更是因为科学的二元设定实质及其局限性逐渐为人所知现代科学必须明白,无论何种看似无限的拓展  
都必然发生在某个逻辑层面上,若是对这个逻辑层面的实质与出路不加反思,那么表面风光无两的进步带  
来的实际上是自我固化自我封闭的巨大危险。  
实际上,对于黑格尔在本质性对比关系(处在逻辑学》“现象层面)、绝对者的被动呈现(处在现实性”  
层面)、绝对者的主动呈现(处在概念论层面)这三个层次提出的反思与挑战,现代自然科学已有一些应对之  
随着19ꢆ20世纪数学大变革对于科学计算能力乃至科学想象力的解放,现代量子力学等学科对于本质  
论的二元设定结构多多少少已开始深度反思,比如测不准原理就可以视作这种反思的成果基于这种反思  
之上的科学新发展,自然也要将二元设定走向何方的问题考虑在内只不过这类应对之法仍然零星而不  
系统,也没有在自然科学之外的其他科学中普遍铺展开来这是当代科学依然需要借重逻辑学之处。  
在概念论层面,黑格尔提出了一整套客观性设想,即对于在具体普遍性框架下如何重新定位机械过  
化学过程与目的论的系统思考这其实可以视作黑格尔眼中现代科学的出路,是一种前所未有的高级  
科学”。当代科学是否愿意放下市面上对黑格尔的种种偏见,从这些思考中获得一些启发? 这是相当令人期  
待的。  
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