BET体育365投注官网
log title
搜索
39卷第4期  
2
0127月  
BET体育365投注官网学报(社会科学版)  
JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition)  
Vol.39,No.4  
July,2012  
知识恶与原罪暠  
——黑格尔哲学全书·逻辑学原罪说的解读  
权  
BET体育365投注官网政治教育学院,成都610068)  
(
暋暋摘要:原罪说是西方基督教的基本教义之一,千百年来阐释者不计其数德国古典哲学家辩证法大师黑格  
尔的解释尤为精彩他从哲学认识论的角度认为,所谓的原罪来自人自身的觉醒即知识的获得,人摆脱自然状  
态是必然的,并非受到外因的引诱。  
关键词:原罪;知识;;黑格尔;《圣经》  
中图分类号:B516.35暋文献标志码:A暋文章编号:1000灢5315(2012)04灢0005灢05  
,偷吃了能  
辨善恶的知识之树上的果子,被神逐出伊甸园人  
类的祖先因违反了与神的约定,犯下了原始罪恶,所  
以亚当和夏娃的子孙们即人类生而有罪(原罪)。这  
就是著名的原罪教义原罪说暠。其实,圣经中  
并没有原罪明确的定义,据说它是公元2世纪的  
拉丁教父图尔德良最先提出的,并被后来的圣·奥  
古斯丁加以详细阐释。“原罪被认为是人思想与行  
为上犯罪的根源,是各种罪恶滋生的根。  
性堕落,这种人性观普遍地为西方人所接受。  
对这个重要的教义,作为西方人作为信奉新教  
路德宗的教徒黑格尔却作出了完全不同的解  
[1]72  
他在宗教哲学讲座》、《历史哲学》、《哲学  
全书·第一部分·逻辑学》(俗称小逻辑》,以与逻  
辑学即俗称的大逻辑区分开)等著作中都对这个  
教义做了解释,其意思大致相同,但唯有逻辑学》  
(小逻辑)中的解释最完整也最深刻这一解读是在  
小逻辑》“绪论的第24节的附释3暠进行的。《小  
逻辑正文说明都是黑格尔印来发给学生  
的讲课提纲,但是附释是根据学生的听课笔记整  
理而成的由于附释是黑格尔现场讲课的记录,  
所以,它的文字生动内容丰富通俗易懂。  
原罪教义是基督教的基本教义之一因为有  
原罪暠,人才需要赎罪暠。又因为人自身无能力赎  
,才需要被基督救赎暠 。人能否被救赎,要看自  
己是否信仰神,是行善还是作恶,而这一切在末日暠  
见分晓在世界终结前,上帝和耶稣将要对世人进  
行审判,这就是末日审判暠。凡信仰上帝和耶稣·  
基督并行善者可升入天堂,不得救赎者下地狱受刑  
。《圣经·启示录中对末日审判进行了描述所  
,“原罪说救赎说暠、“末日审判说的基础,也  
是信仰神的基础。  
黑格尔在附释3暠中首先谈到了认识真理的三  
种方式:直接认识反思认识和哲学认识在直接认  
识所产生的直接知识里,包括了在道德方面称为天  
真无邪的东西宗教情感纯朴信赖友爱忠诚自然  
信仰黑格尔认为,反思认识(知性认识)和哲学认  
(理性认识)都超出了直接的天然的统一。“想通  
过思维去把握真理的方式就可能容易令人觉得是想  
在原罪教义中揭示的是关于人性的观点,即人  
收稿日期:2012灢05灢08  
作者简介:张桂权(1957—),,四川洪雅人,BET体育365投注官网政治教育学院教授。  
5
BET体育365投注官网学报(社会科学版)  
靠自觉的力量去认识真理的人的骄傲这种观点作  
为普遍分离的观点,当然会被视为一切弊端与一切  
的知识是神性,实际上这种知识正是人所分享的,因  
为人已经与他那直接的存在的统一决裂,享用了禁  
[
2]76  
[2]77  
恶性的起源,被视为原始的罪恶……暠 摩西神话  
原罪说)就是一个典型的例子,它的内容形成了一  
种重要信仰学说的基础,即关于人类天生有罪和需  
。暠 哲学家深刻地发现,人不是因为偶然的外  
(
在的原因才去吃那果实的,人的自我意识的觉醒出  
于内在的原因,是必然的为了获得知识,他们甚至  
甘冒死亡的风险,因为神曾对亚当说:“分辨善恶之  
树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。暠  
(《圣经·创世记第二章)他们相信了蛇的话,吃了  
那果子,就如神一样知道善恶(有了关于善恶的知  
),即分有了神性蛇没有骗他们果然,在他们  
吃了那果子之后,神对他们进行了惩罚其原因就  
,“那人已经与我们相似,能知道善恶暠(《圣经·创  
世记第三章)。  
[2]76  
要得到解救学说的基础暠 。但在黑格尔看来,这  
个神话涉及认识,涉及认识的起源和意义暠。可见,  
黑格尔是从认识论来解释原罪说。  
黑格尔对原罪说的解读包括了六重含义。  
第一,原罪说表达了人类的最初状态:天真无  
统一和谐。  
人类的祖先亚当和夏娃在伊甸园里生活得十分  
快活伊甸园里鲜花盛开,绿树草地,果实挂满枝  
亚当和夏娃还能听懂各种动物的语言,与之交  
,所以并不孤独神对他们也没有设立什么规矩,  
唯独禁止他们吃善恶知识之树上的果实黑格尔认  
,这里表达的意思是:人不应该获得知识,而应该  
黑格尔还特别提到,每个人的成长经历都重演  
了这段历史婴幼儿显然属于自然人,当他或她逐  
渐获得知识的时候,就逐渐脱离了原始的自然统一  
状态婴幼儿一定要长大,儿童也一定会长成大人。  
而成长的标志首先不是生理的变化而是自我意识的  
形成和知识的增长。  
[
2]77  
停留在天真无邪统一和谐的状态  
这种原始  
自然的统一与和谐状态是所有民族都经历过的  
状态,也被许多人认为是最美好的状态暠。基督教  
原罪说首先表达了这样的意思;西方启蒙时期  
社会契约论暠、中国老子的道法自然说也表达  
了同样的观点。  
我们从圣经·创世记的逻辑分析可知,人通  
过知识而觉醒也是必然的神为什么要把蛇造得那  
么狡猾(聪明)? 蛇太聪明了:它不但知道亚当和  
夏娃吃了知识之树上的果子之后,其眼睛就如神一  
样明亮,能知道善恶,而且知道神不会处死他们这  
简直不可思议! 如果说蛇知道前者还可以理解的  
,那么蛇知道神会改变态度就完全不可理解了。  
因为神明明对亚当说:你吃了那颗树上的果子必死!  
恐怕就是神自己也未必知道在说此话时,将来会改  
变主意显然,我们似乎可以说,蛇比神更聪明,因  
为它知道神将来一定会冒失信的风险而改变态度,  
不但没有处死亚当和夏娃,也没有处死它(只是处罚  
它用肚子行走,终生吃土,其后裔与女人的后裔世代  
为仇),否则它决不会去引诱夏娃一个似乎比神还  
聪明的蛇去引诱天真无邪的夏娃,哪有不成功的呢?  
如此聪明的蛇,神为什么要造它呢?  
第二,人脱离原始状态的原因不是外在的引诱,  
而是人自身的意识的觉醒。  
觉醒的标志是羞耻感的产生亚当和夏娃在伊  
甸园里无忧无虑地生活着有一天,蛇对夏娃说:你  
们吃了知识之树上的果子,也不一定死;神知道,你  
们吃的日子眼睛就明亮了,就如神一样能知道善恶。  
女人看那颗树上的果子,既可作食物,也悦人的眼  
,而且吃了会有智慧,就受不住诱惑,自己摘来吃  
,又给她丈夫亚当吃了二人吃了后,眼睛明亮  
,发现自己赤身裸体,于是用无花果树的叶子编织  
裙子遮身这便是人类祖先亚当和夏娃偷吃知识之  
树上的果实的情节。  
按照圣经的说法,夏娃(和亚当)是因为受到  
外因的引诱,才偷吃知识之树上的果实的,是偶然发  
生的事情但是,黑格尔不这样认为他说:“在我  
们的摩西神话里我们进一步发现,促使人脱离那种  
统一的原因是一种对人的外在诱力()。然而,进  
入对立和意识觉醒的原因实际上在人本身,而且这  
是在每个人身上都能重演的历史蛇认为分辨善恶  
反过来我们假设神比蛇更智慧(我们绝大多数  
人宁愿相信这样的假设)。神对亚当说:你吃了那颗  
树上的果子必死! 其实,这只是吓唬一下亚当神  
早就知道,人类必然会获得知识,必然会觉醒,所以  
他才会安排蛇引诱这个环节,并且把自己的秘密告  
诉了蛇,所以蛇知道一切蛇正因为知道,夏娃和亚  
当吃了那颗树的果子不必死的结果(蛇自己也不会  
6
张桂权知识恶与原罪暠———黑格尔哲学全书·逻辑学原罪说的解读  
),蛇的引诱才会成功可见,这一切都是神的安  
。  
,那就不能解释热带地区的人为什么要穿衣服:因  
为不穿衣服更容易散热,人会感觉更舒适但是,说  
衣服产生于羞耻感,就可以解释热带地区的人为什  
么穿衣服:穿衣服主要是为了遮羞,即使穿着不舒服  
也要穿。  
所以,无论假设神更智慧还是假设蛇更聪明,其  
结果都是一样的:人类的祖先必然要吃知识之树上  
的果实,获得智慧,与神分庭抗礼也就是说,人得  
罪神(不听神的禁令)是必然的! 这绝非偶然发生的  
事情。  
第三,在神对人的惩罚中,应强调人与自然的对  
。  
这里还有一个重要问题:既然人违背神的禁令、  
执意要获得知识是必然的,那么为什么亚当和夏娃  
不直接去摘那树上的果子,而要安排蛇的引诱这  
一环节呢? 我认为这正是圣经的高明之处:避免  
神与人的直接冲突,为神人和解留下余地如果夏  
娃和亚当不是受蛇的引诱,而是自己去摘知识之树  
的果实,那就意味着他们()决心与神对着干,决意  
要堕落那样的话,神就绝不会放过他们,也不会有  
亚当和夏娃违反了禁令,必须受到惩罚但是,  
神并没有如预先警告的那样要他们死,而是惩罚他  
们劳动和生育神对女人说,我必增加你怀胎的苦  
,你生产儿女必多受苦神又对亚当说,你必终生  
劳苦,才能从地里得吃的你必汗流满面才得糊口,  
直到你归了土(《圣经·创世纪第三章》)。在所谓  
神对人类祖先的惩罚中,黑格尔说,这里特别强调  
的东西主要涉及人与自然的对立男子应该汗流满  
[
2]77  
救赎说暠,当然也不会有信仰神的问题反之,像  
面去劳动,女子应该痛苦去生育暠 。的确如黑格  
尔所言,这里主要强调了人与自然的对立在原始  
社会,生产力极为低下,其实不但男人,女人也要终  
身劳碌才勉强获得温饱此外,在那个时候,谈不上  
什么医疗和卫生,女人的生育自然是一件非常痛苦  
的事在这里,人与自然的对立表现得非常强烈。  
第四,劳动的意义。  
圣经所描述的那样,夏娃和亚当是受了蛇的引  
才吃那树上的果子的那说明亚当和夏娃()  
不是决心要与神对立,只是因为意志不坚定才那样  
做的亚当和夏娃虽然有罪,但罪不至死所以,神  
没有处死他们,只是对他们进行了处罚而且神还  
想方设法拯救他们,甚至派出他的独生子耶稣·基  
督到世间,将救恩赐给世人因此,拯救的根源来自  
神的恩典这说明神是爱人类的。  
关于神对亚当和夏娃的惩罚,我们还可以进一  
步解读为,这里隐喻的是:生活资料的生产和人自身  
的生产是人类生存的基本条件亚当的劳动隐喻的  
是生活资料(生产资料)的生产,而夏娃的生育表示  
人自身的生产所以,我们可以说,《圣经以神话的  
形式揭示了生活资料的生产和人自身的生产是人类  
存在和发展的基本条件和主要内容这一事实,尽管  
关于这一事实的详细说明和论证到马克思才得以实  
。  
我们接着讨论亚当和夏娃吃了禁果之后,眼  
睛明亮了这里隐喻的是智慧之眼明亮了亚当  
和夏娃并非瞎子,但是他们的智慧之眼被遮蔽了  
或还没有睁开。“觉醒的意识最初的反思在于人们  
觉察到自己赤身裸体这是一个很质朴很根本的  
特征在羞耻感中就包含了人与其天然感性存在的  
分离因此,没有进展到这种分离的动物就不知羞  
于是,在人的羞耻感中也可以找到服饰的精神  
伦理的起源;反之,单纯的肉体需要则只是某种  
黑格尔非常重视这里提到的劳动暠。他说,“至  
于在这里详细地说到劳动,那么,它既是人与自然分  
裂的结果,也是对这种分裂的克服动物能直接找  
到它用以满足其需要的东西;反之,人与满足其需要  
的资料的关系是人与他所创造和铸成的东西的关  
即使在这个外部世界中,人与其自身的关系也  
[2]77  
次要的原因暠 。黑格尔对于羞耻感给予了高度  
评价,认为它是人与自然状态分离即人与动物区别  
的根本特征我认为,黑格尔这一看法很有道理。  
我们现在能把一些原始人与大猩猩类人猿区分开  
,除了外形上的差别之外,还在于原始人有羞耻  
:即使没有衣服,他们也会用树叶等物遮住下体,  
而智商较高的大猩猩却不会这样做黑格尔还在羞  
耻感中找到了衣服产生的原因他认为,用衣服来  
御寒是次要的原因如果说衣服起源于御寒的需  
[2]78  
是如此暠 。黑格尔在这里对劳动的意义给予  
了高度评价首先,劳动是客观产生的,是人与自然  
分裂的结果,当自然的东西不能满足人的需要时,人  
就必定与自然对立,通过劳动改造自然对象来实现  
自己的生存在原罪教义里,这种分裂被说成是人  
7
BET体育365投注官网学报(社会科学版)  
违背了神的约定而造成的,其实这种分裂是必然要  
产生的其次,劳动能够克服人与自然的分裂一  
般人只看到劳动给人带来的痛苦(圣经·创世  
把劳动看成是神对人的惩罚),但黑格尔看到了  
劳动的积极意义:劳动能克服和消弭人与自然的分  
人通过自己的劳动,通过对自然物的加工和改  
,获得了自己的生存条件,自然重新成为与人不可  
分割的东西,劳动克服了人与自然的分裂再次,黑  
格尔把劳动作为人与动物的分水岭:动物不需要  
劳动,它能直接找到自己的生活所需的食物,找到自  
己的住所人则不同,他的生活资料不是现成的,他  
必须通过劳动,创造出自己所需的生活资料。  
后来,恩格斯对这一观点加以了发挥,他说:“政治经  
济学家说:劳动是一切财富的源泉其实,劳动和自  
然界在一起它才是一切财富的源泉,自然界为劳动  
提供材料,劳动把材料转变为财富但是劳动的作  
用还远不止于此它是一切人类生活的第一个基本  
条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上  
无限的,是足以和神媲美的,其有限和有死只是在自  
然方面可以说,黑格尔对人给予了极大的尊重,他  
将人与神等同起来所以,西方不少学者将黑格尔  
看成泛神论者,国内著名黑格尔专家张颐先生认为  
[4]198  
黑格尔不信神(“黑氏哲学中无上帝暠)  
第六,恶生于自觉。  
何为恶? 恶来自何处? 教会教义认为,人生来  
就是恶的,这种恶被称为原始罪恶即原罪暠。恶的  
本质是什么? 黑格尔在历史哲学中回答了这个问  
他说:“据称那个按照上帝形象而创造出来的凡  
,因为他吃了善恶知识树上的果实,而丧失了他  
的绝对的知足状态;这里所以构成罪恶,只是因为有  
知识暞:知识是罪恶的东西,人类为了它失掉他的  
自然的幸福罪恶生于自觉,这是一个深刻的真理:  
因为禽兽是无所谓善或者恶的;单纯的自然人也是  
[5]330  
无所谓善或者恶的。暠  
恶生于自觉,也就是人类  
的觉醒;觉醒的标志就是人有了羞耻感,有了关于善  
与恶的知识。  
[
3]149  
不得不说:劳动创造了人本身。暠  
第五,认识(知识)是神圣的东西,它使人分有神  
。  
黑格尔说,这是一个深刻的真理肤浅的观念  
认为,原罪仅仅是在最初的人们偶然的行为里有其  
产生的根据。“实际上,在精神的概念里就有人生来  
是恶的意思,我们不必设想事实还可能是别  
圣经·创世记记载:“神说,看呀,亚当也变得  
[
2]78  
像我们当中的一员了,因为他知道什么是善,什么是  
。暠黑格尔阐释到:“认识在这里被说成是神圣的东  
西,而不像以前那样,被说成是不应该有的东西于  
,在这里也有对于那种认为哲学只属于精神的有  
限性的陈词滥调的反驳;哲学是认识,只有通过认  
,人成为上帝的肖像这一原始使命才会得到实  
暠 。如果人仅仅是自然存在者,人就不会有原  
然而,人在本质上是精神的存在者,“精神应该  
是自由的,并且应该通过它自身而成为它所是的东  
西自然界对人来说仅仅是人应该改造的出发  
[2]78  
暠 。所以,在黑格尔看来,人既然在本质上是  
精神的存在者,他就必然要超出原始的自然统一状  
恶的产生是必然的,绝非个别人的偶然行为所  
。  
[2]78  
。暠 认识或知识是神圣的东西,它使人变得高  
,变得像神一样人因为有知识而分有了神性,实  
现了神的肖像的原始使命黑格尔由此而批判康  
德哲学,因为康德哲学坚持有限的理性存在者()  
与神之分,坚持认为人的理性能力是有限的:只能认  
识现象不能认识本体(本质)。而黑格尔则认为,人  
不但能够认识现象也能认识本质,只有具有认识本  
质的能力的人才配得上神的肖像这一称号在黑  
格尔看来,人神之分的标志在于:人是有死的,而神  
是不死的他说:“如果说摩西神话中还讲到了上帝  
把人从伊甸园驱逐出去,是为了让人也不能吃生命  
之树上的果子,那么,这就说出了人虽然在其自然方  
面是有限的和有死的,但在认识中却是无限  
不仅如此,黑格尔还谈到了人的双重的恶暠。  
就人是精神而言,人并不是自然存在者暠,所以人必  
然要超出自己的原始自然状态,这就是原罪的产  
但是,“就人表现为自然存在者,并顺从欲求的  
[2]79  
目的而言,人则希望成为自然存在者暠 。前一种  
恶已经详述,这里只说第二种恶黑格尔认为,作为  
自然的人是个别的人,自然人顺从自己的欲求,行为  
出自冲动与偏好人在其偏好与情感中虽然也可能  
超出自我的个别状态,对人表现善意,与人友好交  
,但这些冲动和偏好毕竟是主观的东西,里面充满  
了自私自利和偶然性,构成了理性和普遍准则的对  
立面所以,从理性(精神)的角度看,作为自然存在  
[2]78  
。暠 (译文有改动)黑格尔相信人的认识能力是  
8
张桂权知识恶与原罪暠———黑格尔哲学全书·逻辑学原罪说的解读  
者的人是恶的不过,黑格尔承认,双重的恶暠  
其实是同一个东西暠:都是讲人本质上是一个精神  
识的觉醒已经包含了对神的背叛当人想自我决  
自我选择的时候,就已经表明了对神的决定的不  
信任所以从神的立场来看,人的觉醒就是罪恶。  
但是在黑格尔看来,这样的罪恶是必然要产生的,  
这是由人和世界的精神本性决定的。  
的存在者,而非自然存在者。  
黑格尔是一个精神决定论者他认为,整个世  
界的本质是绝对精神或理性,自然只是绝对精神的  
异化状态,所以是一定要被超越的状态人是作为  
精神发展到一定阶段的产物,最初只是自然人暠。  
但是,人不能老是停留在自然状态,他必然要超越这  
一状态,自在的人变为自在自为的人,其标志  
就是自我意识的觉醒知道是谁人的自我意  
是世界进步的动力从神的角度看,人摆  
脱自然状态达到自我意识是暠;从精神的角度看,  
人为了满足自己的(自然)欲望是暠。这双重的  
推动了世界和人类社会的进步。  
注释:  
救赎说:人类始祖亚当和夏娃使其罪过传至后代,致使整个人类都具有原罪暠。这种原罪和后天犯罪导致人间充满罪恶,  
而人类自己解救不了自已在此情况下,上帝大发慈悲,派遣其独生子耶稣·基督降临世间,拯救人类耶稣·基督为了  
赎世人的罪,甘愿被钉死在十字架上,以自己的宝血洗净世人的罪人们为了赎罪得救,就要信仰并祈求耶稣。  
参考文献:  
[
1]黑格尔.哲学史讲演录:第一卷[M].贺麟,王太庆译.北京:商务印书馆,1959.  
2]黑格尔.哲学全书·第一部分·逻辑学[M].梁志学译.北京:人民出版社,2002.  
3]恩格斯.劳动在从猿到人的转变中的作用[C]//恩格斯.自然辩证法.北京:人民出版社,1971.  
4]张颐.黑格尔与宗教[C]//张颐论黑格尔.侯成亚,张桂权,张文达编译.成都:四川大学出版社,2000.  
5]黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海:上海书店出版社,1999.  
[
[
[
[
HegelsInterpretationOntheOriginalSin  
inhisPhilosophicalEncyclopediaScienceofLogic  
ZHANGGui灢quan  
(
InstituteofPoliticalEducation,SichuanNormalUniversity,Chengdu,Sichuan610068,China)  
Abstract:ThetheoryofOriginalSinisoneofbasicdoxiesofChristianity.Ithadbeenex灢  
poundedbycountlesspeopleforcenturies.TheamazingoneismadebyHegel,theclassicalGer灢  
manphilosopherandMasterofdialectics.Fromtheperspectiveofphilosophicalepistemology,he  
regardstheOriginalSinassomethingofhumanbeingsawareness,anacquisitionofknowl灢  
edge.Accordingtohim,humanbeingsgettingridofnaturalstatusisnotbecauseofexternal  
factorsbutaninevitableprocess.  
Keywords:theoriginalsin;knowledge;evil;Hegel;TheBible  
[责任编辑:苏雪梅]  
9
Baidu
sogou