第４０ 卷第６ 期
２０１３ 年１１ 月
BET体育365投注官网学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏｌ．４０，Ｎｏ．６
Ｎｏｖｅｍｂｅｒ，２０１３
儒家美学之“本真”生存论
李ꢀ 天ꢀ 道
（
BET体育365投注官网文学院，成都６１００６６）
ꢀ
ꢀ 摘要：中国古代儒、道、释美学都很重视人的“本真”生存问题，都是从“生存”的意义上关注人的。 就儒家美学
而言，“仁”的构成境域就是人的“本真”生存态势或生存状态。 并且，从重视人生出发，儒家美学强调个体自身生
命意识的培养。 “仁”的人生境域与审美境域的构成就是心灵的升华，为人的一种“本真”生存态，表现出一种对人
自身生命意识的充分肯定，以及在此基础上领悟生命、体味生命的审美意趣。
关键词：儒家美学；“仁”审美域；求仁得仁；为仁由己；“本真”生存论
中图分类号：Ｂ８３－０２ꢀ 文献标志码：Ａꢀ 文章编号：１０００⁃５３１５（２０１３）０６⁃００５４⁃０９
ꢀ
ꢀ 儒家美学是中国古代美学的重要组成。 应该说，
是、然其所然、自其所自、仁其所仁。 据《论语》 记载，
［
６］《颜渊》，８１７
人与人生是儒家美学所要解决的核心问题。 如孔子就
孔子曾经强调：“为仁由己，而由人乎哉”
，提
［
１］《圣治》，２５５３
。 所谓“ 天地之
指出，“天地之性，人为贵”
出“为仁由己”。 孔子甚至强调指出：“人而不仁，如礼
①
［６］《八佾》，１４２
性”的“性”，乃生命的意思。 在天地自然万有生命
中，“人”最为尊贵、最有价值。 “人”之所以“贵”，在于
何？ 人而不仁，如乐何？”
又强调指出：“里仁
［
６］《里仁》，２２６
孔子之所以提出
为美。 择不处仁，焉得知？”
“
人”钟天地之神秀、得天地之精华，与天最相似、最相
“求仁得仁”、“为仁由己”，因为对他而言，“仁”实质上
就是人的自我觉醒、自我肯定、自我完善、自我实现与
自我尊重。 “人”是“天道”与“人道”的“共在”，具有
自然与社会的双重属性，不但是自然的人呈现着“天
命”，更具有一种超乎自然的社会性，呈现着“人性”，
而这种社会属性与“人性”又突出地体现在人对自身、
本己的重视和人与人即我与你、与他的相互尊重之中。
人对“仁”审美域的追求是完全“由己”的，强调审美者
的自觉性、自我抉择、自我得之、自我言之。 “为仁”是
自然而然，以天合天，以道合道，天与天合，与道合一。
“仁”自然地“本在”于我。 得者，从自己得之。 “虚明
静一”，人与天地并立而三，“ 直与天地万物上下同
流”，人自信、自立、自我完善，由此，宇宙内更有何事，
天自信天，地自信地，吾自信吾。 自动自静，自阖自辟，
通，甚而至于与天地自然浑然一体。 并且，“人”是“真
人”，乃万物之灵，有气、有生、有知、有义，有仁爱精神。
“
人”的本心即“仁”，甚而“人” 就是“仁”。 孔子说：
［
２］《中庸章句》，２８
“
仁者人也，亲亲为大。”
孟子也说：“ 仁也
［
３］《尽心下》，２７７４
者，人也。”
由此，在儒家美学看来，“仁者浑
［
４］１６
，“仁者，以天地万物为一体，莫非己
然与物同体”
［
４］１５
［５］卷九五，２４４０
也”
。 “仁者，天地生物之心”
，为人之本
心本性，为“生生之性”、“生生之德”，为“生”之“性”，
生”之“性”就是人之性，也就是“仁”。 正是由此，儒
“
家美学极为推崇审美活动中对“仁” 审美域的达成。
也正是出于对“仁”这种审美域的推崇与追求，从而促
使儒家美学建构了其自身的“本真”生存论，推崇“求
［
６］《述而》，４６２
仁而得仁”
，强调“仁”审美域构成应该是其所
收稿日期：２０１３⁃０４⁃１７
基金项目：本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目“存在主义视域下的中国美学缘在构成思想”（编号：１２ＹＪＡ７２００１４）
的阶段性研究成果之一。
作者简介：李天道（１９５１—），男，四川彭州人，BET体育365投注官网文学院教授、博士生导师。
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李天道ꢀ 儒家美学之“本真”生存论
中超拔出来的审美生存态势，一种以独立个体的自由
自舒自卷。
自为、真正切己、“最本己” 的生存状态。 这种生存态
势是一种“能存在”，即此在自身总是作为可能性去存
在，是敞开的、发乎于外的与他者、他物交流沟通的审
美生存态势。 处于“能存在”、“敞开的”，或者说是“敞
亮的”、“最本己”生存态势中的本真自我，是能够正视
自身存在，具有独立意志与自由精神，独立思考、独立
特行、独自抉择的存在。 这样的“人” 具有独立的思
想、独立的人格，是独立领会着、行动着的“人” 自己，
而不是被“常人”所支配，根据“他者”的意见去决定自
身的存在，是自为的、由自己去负起自身的存在。 而那
种假冒“我”的名义，“非本真”的存在，实质上也就是
一
就存在论看，“人” 可以选择自己的生存态，获得
自我意识的觉醒，超越“沉沦”，真正面对自己，回归到
本己，作为最本己的自己，自己领会自己，筹划自己，掌
握自己本身的自由。 自己面对，自己承担，属于“ 本
真”的自己。 “人”之所以可以选择自己，获得自己，也
可以失去自己，因为“人” 本身是一种可能性，可能是
自己，也可能不是自己、失去自己。 失去自己的“人”
与获得自己的“人”都是“此在”。 所谓“本真”生存，就
是回到本己的“本真”态的生存。 也就是“人”回到自
己，以无限的勇气正视从根本上属于自己的自由，在作
为“人”的价值基础上，意识到且努力去成就自己作为
“
常人”。 “常人”将一切都交给“他者”来安排，其生存
态无个体性、无自为性、无自由性、无独立性。 在这个
意义上，处于“他者”境遇中的“常人”原本就处于一种
“
“
异化”的、“非本真”的生存态势。 当然，就根本上看，
本真”的审美生存来自“人”个体生命的内在生命力
“
人”之为“人”的所在，并以此为生命起点，成长为精
神独立的个体。 因此，“本真”生存应该是人自我意识
的觉醒。 海德格尔认为，在“人” 的生存过程中，换言
之，即在现实生存中，“人” 不得不处于两种相互冲突
的生存态势：即非“本真”的日常生存态势与“本真”的
诗性生存态势，他把沉沦、混迹于日常生活、即“非本
真”生存的人，称为“常人”，即“普通人”。 他指出，“日
向度，是对“人”自我的真实性的追问。 就此种意义而
言，儒家美学所推崇的“仁”审美域的达成与“本真”诗
性生存的成就，本质上即是由依附、盲从“他者”的“非
本真”的生存态而超拔为具有独立性、自由性、个体性
的“本真”的审美生存态。 只有由“他者”意志、“常人”
造物、被动服从的“非本真”、非“能在”的纯粹工具性
中超拔出来，从而才可能达成“切己”、自由、自为、自
主、独立地成就自我的“本真”的审美生存境域。 处于
此种“本真”生存境域中的人，其生存意义不再是以自
我之外的“他者” 为目的，而是“由己”、“为己”，出于
［
７］１５８
常生活中的此在自己就是常人自己”
，“常人”为他
者的影子和化身，并自然衍生出一种对“本真”生存的
遗忘。 这种“非本真”的“常人”的生存，属于“沉沦”的
日常状态。 用海德格尔的话来说，即“这种‘不是它自
己存在’是作为本质上烦忙混迹在一个世界之中的那
［
８］１６９
［
７］２１３
“
最自由最充沛的深心的自我”
，“由于自己”，不
种存在者”
。 “非本真”生存者具有遗忘独立抉择
待他者，自然而然，遵循固有所然的固有所可，然其所
然，可其所可，方其所方，圆其所圆，由此，其自然而然
生存的内涵本身则指向一种“本真” 生存态势中“本
真”的自我。
与独立生存的精神倾向。 就“人”本身而言，原本就有
可能失落于“常人”，混迹与沉溺于一种无根基状态，
［
７］２１５
。 “常
因为“在世就其本身而言就是有引诱力的”
人”中的“此在”，或者“在世”把自己牢牢地保持在“沉
沦”的、“非本真”生存状态中，自以为是，没有“领会”，
“本真”生存是自然而然的生存，所生所在完全是
由自，不假外力，敞亮本心，任其自然而物自生，他者莫
能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所
以不然。 在儒家美学，这就是“为仁由己”、“求仁得
仁”的“仁”审美域达成态。 “仁”审美域的达成是“由
己”，是生命原初域的一种自明，没有预先的规定性，是
人生命的自由卷舒，是自为的。 “仁”审美域的这种自
为、自明性能赋予个体生命新的内涵。 要达成“仁”审
美域的自为、自明态，成就个体生命向整体生命的超
越，必须成就“人”于日常沉沦与“在世”中的超拔。 正
是这样，个体生命本然地自其所自、因其所因、由其所
“
领会本身就是一种能在，这种能在唯有在最本己的此
［７］２１６
在中才必定变成自由的”
。 沉沦的、混迹的、沉溺
于趋功逐利、娱乐消遣的“非本真”生存状态应该是一
种“异化”。 “本己”的、“本真”的“能在”对此“异化”
隐而不露。 这样，“异化”驱使“此在”自我分解，把“此
在”杜绝于其“本真”性和“可能”性之外，把“此在”挤
入“非本真”性之中。 可以说，“非本真”、“异化”的生
存所导致的就是“屈从常人”，疏远与偏离了自身“本
真”的心性。 与此相对，海德格尔提出的“本真” 的生
存态势，则是一种从“混迹在一个世界之中”与“常人”
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由、道其所道。 作为“人”，“本真”生存与“非本真”生
“求仁”与“为仁”、“求仁得仁”、“为仁由己”审美体验
流程。 就儒家美学而言，“仁”审美域的达成流既是生
命光辉的敞亮与展现，是生命的彻底觉悟和深切体验，
是生命“本真”存在的充分呈现，又是生命价值的圆满
肯定，与对生命意义的终极确认。
存、自然属性和社会属性一体相存，自然性的生存意
识、生命冲动与社会意识，“非本真” 性的沉沦与“本
真”存在，即审美生存等共同存有，而后者更是抉择着
人之所以为“人”。 “人”必然在对时间不断流动的深
切的体验中进行着自己的抉择。 而“人” 之为人的所
谓“本真”生存态，就在这种自由抉择中铸就。 “人”要
成就从“沉沦”于日常世俗世界的“非本真”生存到“本
真”生存的状态，要“本真”的、审美的“生存”，成就生
命的觉悟，则必须超拔于“在世”。 处于“本真”生存态
的“人”在“常人”中孤独地行走，在与理性社会、世俗
功利、其他个体人群、“常人”的“共在”中坚守本身的
自由，保持自身精神的独立。 “人”在世界之中“非本
真”的生存是没有美学意义的。 追求“本真”生存态的
的确，“求仁”与“为仁”就是一种自在、自为的“本
真”生存态势，一种生命流，或者说是人自身生命活动
的展开，与人生存意义的一种更为全面、“本真” 的显
现。 也正因为在此意义上才说，“仁者”往往把天地万
物看做是与自己“一体”的。 海德格尔曾经强调指出：
“意义是在‘人’领会着自身并展开自身的生命活动中
加以关联的东西。 没有意义，没有自我形象的领会，
‘
人’的生存就失去方向，‘人’不能展开自己的生命活
动，就不能获得自己本质的现实规定性。 生存的意义，
便是‘人’生存的理由与依据，也是‘人’之何以为‘人’
的依据，对于要成为‘人’的‘人’来说，它有超越一切
“
人”，必须放弃一切预设，只是身在其中，“由己”独立
特行、去蔽“自明”，不让闲言壅塞视听，摆脱“常人”的
统治；同时，不断地颠覆自我、超越自我，使自身永远处
于流动之中，回到“本真” 的自己，在生存的意义、依
据、目标缺失的条件下依然要到“场”。 显然，这样的
［
７］２１１
具有生存‘手段’ 性质的实际目的的绝对性。”
所
以，就“本真”生存态看，生命全体与生命个体是合而
为一的，短暂的生命与永恒的时间原本一而无二。 没
有个体就没有全体，全体只能存在于个体之中。 生命
只有在活生生的个体中才能领悟全体，感悟永恒，从而
由此领悟到完整的生命意义。 处于“本真” 生存态的
“
人”已超拔了“常人”的特性，向着另一个精神自我，
即“本真”生存态跃进，自由自在，澄明透脱。 依赖“常
人”，被其所支配，根据作为“他者”的“常人”旨意去抉
择自己的生存态，被“他者” 所支配，从而丧失了自我
的“本真”生存态，让“人”无法正视“本真”的自已，领
悟自身。 因此，要成就从“非本真” 生存态超拔出来，
走向或者回复到原初的、“本真”的、“切己”的审美生
存是极为困难的。 这也使得“人” 的生存态总是在遮
蔽与彰显、浑噩与清醒中游移，在沉沦与超越中滑动不
定。 习惯能铸就第二天性，促使“本真” 被遮蔽，隐而
不露。 实际上，“本真”与“非本真”是相互彰显，互为
一体的，“人”只有通过“非本真”的视域来看“异化”的
自己，才能彰显“本真”的生存态，进而体悟“本真”存
在的意义，因此，只有在“日常” 的生存状态与特定的
心灵相交，独立的、个体的自我与“常人”合一，“本真”
生存的超越性与日常的“沉沦”性相融中，才能够揭示
出日常生存之“非本真” 的人生状态，进而才可能把
“
人”是有意识的自觉的存在，自著其功，自成其体，自
己成为自己，是惟一对“人”自身生存意义有所领悟的
存有。 “人”在天地之间的生存中总是以某种生存态
势与意义发生关系，探索到或没有探索到、正在寻寻觅
觅或放弃寻觅，应天俟命，还是以人自身“本真” 的存
在来回应“天命”，在“人” 对生存意义的“为” 与“不
为”中，意义生成。 因此，人的存有必定与意义相关切。
而有关意义的牵连与取舍予夺，则是对真实自我与“非
真实自我”，即“本真”生存态与“非本真”生存态的牵
连与取舍予夺，而不仅仅承担与关切自我的现实的实
际生存；对“本真”生存态的关切是对全体生命意义的
关切，而不只是对个别或偶然事件的功用价值与意义
关切。 而作为“人”自身生命活动的展开的“求仁”与
“
为仁”之“仁”，一是指人最原初、最真切的一种自然
“
人”带进到自我的生存体验之中，成就“本真”的审美
感情，一种发自本心本性的具有血亲元素的情感。 这
种情感是和人的生命更为本己地联系着的，居于生命
的深处，由生命直接发出，是生命的直接流溢。 二是指
一种人“本真”生存的审美域呈现。 这种审美域的建
构涉及到人的生存意义。 在以孔子为首的儒家学人看
来，“仁”就是人自身的生存性展开，“仁”是非现成的、
非实体的生存，是宇宙间人与万物生存的缘构境域，
生存态。
二
在儒家美学，所谓“本真”生存与“本真”的诗性生
存态势应该说是“仁”，是“仁”审美域的达成“流”，是
５６
李天道ꢀ 儒家美学之“本真”生存论
仁”无时而或息，生生不已。 “仁”在时间的流转中，
“
才可能呈现。 “为仁”、“求仁”就是把人原初的“仁”心
“仁”性通过“人”的生存流，以达成“至真至美”的审美
域。 这种“至真至美”审美域所呈现的就是“本真”的
生存态。 这种“本真”生存作为“人”“仁”心“仁”性的
外化形态，不仅表征着“仁”心“仁”性的“至真至美”，
而且能够超拔于日常生活的“沉沦”，于是，“本真”生
存就自然地成为了“为仁”、“求仁”的终极追求和最高
境域。
在人与万物中敞开自身，显现生命。 正因为“仁”有这
一特点，只能由人心去把握和领会，而不可用理性加以
概念化、固定化和僵化。 “为仁”、“求仁”，“反身而诚”
为人的“本真” 生存样态，而“本真” 生存的人又要由
“
“
本真”的“为仁”、“求仁”所造就。 所谓“生之谓性”，
生之性便是仁也”。 “仁”是“人”原初的心性，是人性
中灵性生存的显现。 人性是人的类本质、类存在，是生
命中所禀赋的、先天的类特性倾向。 人的灵性属于“人
性”精要的呈现。 人的灵性包括人生命的活性、活性生
成的生存指向、灵动的意识、独立的体验、健全的自我、
灵明的敞开等等。 同时，人的灵性引导着人超越的生
存态势与精神向度。 “人” 生而具有的可能性和非专
门化倾向表明“人”原初、本来的心性中就蕴含着灵性
生存的可然性与应然性；“人”高度发达的大脑孕育着
灵性并为灵性生存提供了能力保障。 而所谓“灵性生
存”，就是“为仁”、“求仁”与“仁”审美域的达成。
人原初的心性中，即人性中原本就蕴含着“仁”心
“为仁”、“求仁”，“本真”生存的总体特征是在生
命机理上生存。 生命是自然而然、生其所生、化其所
化、无所为而为的，作为“人”原初心性的“仁”也是如
此，仁其所仁，是其所是，只是顺应“仁”心“仁”性和灵
明的引导，而无待他者的自至、自主的实现着。 “仁是
个生理”，“人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生
矣”。 作为“生理”、“生意”的“仁”，仁仁不已、生生不
息地灌注并融通于宇宙万有之中，滋润着万千生命，促
成其化生化合的创化流行。 从而才能成就“人” 生命
的无限可能性、才能使“人” 的生命潜能发挥到极致，
绽放到至善。 也只有通过“人”的生命的参与，宇宙万
千生命无限生化的创变之流才产生意义，由此，“为
仁”、“求仁”，“本真”生存，就是存其所存，从而万物生
生。 生其所生，任其所生，任其所化，才能致使万物安
其所安、自其所自，都能够遵循各自的本性各得其所地
化生化合，虚己顺物，和同于物，才能使宇宙万物自然
生成，自然变化，生命力周流往复，宇宙大千，生生不
已，共化共生，从而成就人的“仁”心“仁”性。 而就此
意义上看，人的“仁”心“仁”性就是人的生命意识与人
的宇宙责任。 “仁”心“仁”性，就是顺乎自然，遵乎物
性，至为无为，和同于物；“为仁”、“求仁”，“本真” 生
存，就是依其本性，顺其喜怒，交往自如，和谐共处。 只
有顺物之性，视物如己，才能物我相谐，与物为春。
“本真”生存的具体特征表现在，充分敞开的“仁”
心“仁”性引导无所为而为的“本真”生存；“本真”生存
作为“为仁”、“求仁”的终极目的，需要相应的“为仁”、
“求仁”心态去成就。 因此，“为仁”、“求仁”本然、必然
地立足于敞开之生存境域的“人”自身；“仁”心的流溢
应当以体现生命机理的抉择来给以引导、在生命活性
与宇宙生机的同感共振中使人的心性得到陶冶，生命
质量得到提升。 通过立志、克己，解蔽真挚的“仁” 心
“仁”性，敞亮高贵的精神，“为仁”、“求仁”。 经由“为
仁”、“求仁”流程建构起来的“仁”审美域，因为契合于
“人”个体的本然原初的生存态，契合于“仁” 心“仁”
性，体现了对个体生命的尊重，以及对个体生命的独特
“
仁”性的因子，此因子从人一生下来就被赋予与生
成。 在人“为仁”、“求仁”、“至仁”的“本真” 生存中，
提升了人的生命质量。 而以复归原初“仁”心“仁”性，
达成“至真至美”境域为终极追求，则真正地实现了生
命的价值与意义。 人与禽兽之间的最大区别在于人是
自为的存有。 自为存有就是“人” 都能够真实地体认
到本己的、自身的、“本真”的存在和生存态，能够在这
种“切己”的存在状态中对“己”自明、自知与自为、自
求、自至。 这之中的自明、自知、自为、自求是“自至”，
即实现“本真”的“仁”境域的基础。 “为仁”、“求仁”
的“本真”审美域构成，是以人的“仁”心“仁”性为原初
域，是从人性的本然、应然、可然状态，即人的灵性、
“
仁”心、“仁”性的必然性和应然性生成，并进而自然
而至、自然而然地达成的。 当“为仁”、“求仁”以“仁”
心“仁”性为原初生成域时，也就以“仁”心“仁”性的提
升为其生命活性的呈现，而“仁”道的施行活动和情感
体验则是派生性功能。 “为仁”、“求仁”越是立足于个
体性功能，就越是能够“本真” 地生发出派生性功能。
由对自我的良知、良性和良心的自明，对自我本心本性
的体认而推知一“仁” “天心” 的流衍，自我之气便能
“
塞于天地之间”，进而则能达到“万物皆备于我”的天
人、物我交融合一境域，洞察到天地万物的奥秘。
人原初的“仁”心“仁”性是被类化了的，不可能预
先、直接、现成地表征出来，只有在“人”的自明、自知、
自为、自求自明、自知、自为、自求的“本真” 生存流中
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现为一种自然而然的“本真” 生存态势。 这种自然而
性、唯一性的尊重，促进了个体生命意义的自然实现，
开启了个体生命之光，所以是“本真”的。 “为仁”、“求
仁”的境域就是“为己”、“由己”、“如其所是”的生存性
展开状态。 “仁”审美域的推崇与达成体现了“人”对
生命的仁爱和尊重，所谓“生生，仁也”。 同时，对生命
的仁爱和尊重又是周遍的，恩及万有，泽被万物，不仅
是对个体生命本身，也“推己及人”。 王阳明的“一体
之仁”就体现了对“他者”生命的尊重与仁爱。
然的“本真”生存态势与道家美学所倡导的“自然”是
有同有异的。 道家美学的“自然”之“自”超越彼我，才
能然其所然，自己证成自己“本真”的存在。 儒家美学
的“自然” 基于一种自然之性，从心底最深处流淌而
出，非由外铄，皆由中出。 本有、自然中，含有应有、应
然之意。 当然，无论是儒家美学还是道家美学，都认为
人性原初如此，本来天生就是“自然”。 “自然” 即自
尔，又称之为本尔，指非人为的本然状态，自己如此，任
运天然，自性自然，无因而自然，所谓“天道自然”，“无
为自然”。 就是保留天然的样子，任其自然。 “本真”
即自然，即本心本性。 “真” 即真实，即事物的本来的
样子。 “本真”、“本性”、“本心”、“自然” 及其呈现与
展现，就是生命的真谛、真实，就是宇宙间万事万物的
生命本身。 同时，在儒家美学看来，天理也是自然。 这
样，自然的内涵，便由原先的纯粹天性、天然，包含了应
然的因素。 人必然首先拥有此性、此心、此理，然后才
能生存。 不刻意、不经意，偶然兴起，“云无心以出岫，
鸟倦飞而知还”，便是无为。 圣人无为以顺其本心本
性。 这种顺其本心本性任其自然而不为的思想，正是
儒家美学所提倡的“自然”。 因此，道家美学所理解的
当然，“仁”审美域建构的原初域是“人”自身生命
活性的洋溢，达成域也自然是“人”自身生命活性的充
盈。 因此，“仁”审美域的推崇与达成主要体现在“人”
个体的、“本真”生命活动之中。 “仁”审美域的推崇与
达成要特别关注“人”个体生命的彰显及其彰显的流
程。 “仁”审美域诉求的目的在于帮助生命力的充盈，
“
仁”审美域诉求就是呈现生命力的充满及其所表征
出来的生命态与生命流。 个体生命的生存流是成就生
命价值的载体，生命的流程是人生价值的展现。 可以
说，“人”的生命意义正是在“仁”境域达成的流程中得
以生动呈现并在“为仁”、“ 求仁” 流程中成就超越。
“
仁”审美域的达成使“人”成就为“人”的可能变为现
实。 但个体与类化、此在与共在是相依相存的，所以
仁者，以天地万物为一体”。 真正的“仁者”往往视天
“
“
自然”，既是事物的天然状态与质朴阶段，是宇宙间
地万物“莫非己也”，总是以仁爱之心对待天地万物，
这样，才能够真正的“得仁”、“至仁”。 即如王阳明所
指出的：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹
一家，中国犹一人焉。 若乎间形骸而分尔我者，小人
矣。 大人之能以天下万物为一体也，非意之也，其心之
万事万物的自生自化，同时也是宇宙间万事万物“自
然”、“本然”地存有和转化，道家美学是以道说物，以
使物处于一种开放的状态，隐含有他者和他性、超越彼
此。 在儒家美学，圣人同样也是依照自己的本性，自然
地生存，但是此时的人性内涵发生了重大改变，人性变
成了审美性。 儒家美学思想的核心是“仁”。 “仁”就
［
９］卷二十六《大学问》，９６８
仁本若是，其与万物为一也。”
的“大人”，也就是“仁者”。 “仁” 审美域的达成正是
这里所谓
是人，是人的根本，为“人” 自然的、原初的本心本性。
“
“
其心之仁”“以天下万物为一体”，是人原初的“仁”心
仁”性以本身对生命的关注的视野，从“一体”的角度
［６］《颜渊》，８７３
孔子说仁者“爱人”
，在孔子看来，“爱人” 本
身就是一种人之为人的本质规定，否则，就不是人。 孔
子曾经强调指出， 君子之所以为君子， 以其仁也。
出发，以推动“人”的全面、自由、“切己”、“本真”的生
存，从而提升了“人”的生命质量和境域。 因此，“仁”
审美域诉求的目的既是成就了“人”自身生命的融洽，
又成就了“人” 与周围生命的融洽、与自然万物的融
洽。 而“仁”审美域的推崇与达成的要义则是始终以
“
仁”涉及到“人”的尊严。 因此，孔子又指出：“君子无
［６］《里仁》，２３５
终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
“
仁”心“仁” 性必须随时发明与绽出，须臾不可被遮
蔽。 应该说，以孔子为代表的儒家美学所谓的“仁”，
表征着“人”所特别具有的一种最原初、最真切的自然
情感。 如果“去仁”、“违仁”，那么必然丧失做人的根
本，而遭致“造次”、“颠沛”。 “仁”这种情感发自“人”
的本心本性，为“人” 的血亲之情，植根于人的生命之
中，与人的生命相互生成、相互依存。 它居于生命深
处，由生命直接发出，是生命的直接流溢。 换言之，
“仁”这种情感是生命的源始，为生命的生存态势。 人
“
人”为核心。 这之中，又生动自然地体现着儒家美学
重“生”贵“生”的生命情怀，与仁爱生生语境下施行的
审美诉求。
三
儒家美学所推崇的“仁”审美域，其达成流程就呈
５８
李天道ꢀ 儒家美学之“本真”生存论
的生存是由生命呈现出来的，情绪情感是生命原初的
显现。 “仁” 可以表征为生命，表征为自然。 因此，孔
有仁曰诚，无仁则不诚。 天地仁诚，所以生生不已。 程
颢指出：“仁是造化生生不息之理”，必须人“自体认出
［
６］《里仁》，２３０
［９］卷一《传习录》，２６
子说：“唯仁者能好人，能恶人。”
只有“仁者”，
来始得”
。 朱熹也强调指出：“‘人’字是以
才能真心地喜好人，也能真心地厌恶人，“本真” 地对
待生命与生活。
人身言之。 ‘ 仁’ 字有生意， 是言人之生道
［５］卷六一，１４６０ ［１２］２０５
也。”
戴震指出，“仁者，生生之德也。”
李
［
１３］《学而》
作为儒家美学思想的核心，“仁”的实质就是一种
发自生命“本真” 的情感，是人生命的直接流溢和体
现，展现与表征着生命。 人来自自然，为自然的重要组
成。 其本质就是自然，为“天地之心”。 王阳明说：“人
者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。 心即天，
言心则天地万物皆举之矣， 而又亲切简
塨也强调指出：“生生即仁也。”
在儒家思想中，
“仁”“有生意”，为“人之生道”，是宇宙生育万物的“生
生之德”。 儒家学者常以果实之“核”比喻“仁”，即以
“果仁”喻“仁”，以阐明其“生生之理”。 “仁” 是“生
意”，生者谓之“仁”，生之性便是“仁”。 “人”得天地之
气以为形，得天地之理以为性，故万物皆备于“人”，而
天地之所以生生。 所以说“仁” 就是“人”，是人之为
“人”的根本。 在这种意义上讲，“仁”也就是“真心”。
人的“本真” 生存是以“ 真心” 为表征、一任直觉的。
“仁”表征着人自然“本真” 的生存态势，“人” “本真”
的生存应当以“真心”为表征。 而与“真心”匹配的则
为诗性的、审美的呈现生存态势。 这种呈现生存态势
是自然而然、任心随意的，是顺自然之性如其本然、如
此一样的生存与运行。 孔子说：“ 仁者安仁，知者利
［
９］卷六《答季明德》，２１４
易。”
心物不二，人是“天地之心”，是宇
宙万物中最可宝贵的，而立人之道，在于仁义。 “人”
就是“仁”。 《周易》云：“有天道焉，有人道焉，有地道
［
１０］《系辞下》，９０
焉”
，“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔
［
１０］《说卦》，９３
曰刚；立人之道，曰仁曰义”
。 孟子说：“仁，人
３］《告子上》，２７５２
在他看来，“人”所以异于禽兽者，就
［
心也。”
［
３］《离娄下》，２７２７
是“由仁义行，非行仁义也”
。 “求仁”、“为
仁”出于“人”的自然本性，完全是无意识的，是不自知
或不自觉的，浑然即非自觉的、物我两忘状态。 “初无
舍己为人意，而其胸次悠然，直与天地万物，上下同
流”，其仁人爱物是性之所至，自然而然，不得不然，并
非有意为之。 人之所以为人，之所以可贵，就在于
［
６］《里仁》，２２８
仁。”
朱熹解释说，之所以出现“不仁之人”，是
因为“失其本心”。 在他看来，“惟仁者则安其仁而无
［
２］《论语集注》，６９
。 也就
适不然，智者则利于仁而不易所守”
是说，“仁”的呈现要发自“本心”，只有这样，才是“仁
者”，才能“安仁”，才可能“无适不然”。 发自“本心”的
“安仁”是最自然的审美态，因此“无适不然”。 因“本
心”而发，纯粹出自原初心性，没有任何“仁”以外的杂
念，惟其不自知，因“天性”使然，才是真正的“仁”。 所
谓“大仁不仁”，“仁者”并非“有心于物，有心于人”，而
是出于自然本性，纯粹是无意识的，所以“虽未尝仁之，
而仁亦大矣”。 “为仁”是因“天性”而行“仁”，从而达
成“仁”之审美域，动机在“仁”，纯粹发自于人“本心”，
出自“人”的内在的本心本性，因而是自然而然的。 只
有发自内心的、自发的“仁”，才是“本真”的。 孔子曾
经强调指出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之
“
人”就是“仁”。 所以说天有天道，地有地道，人有人
道。 “仁”就是“人道”的体现，是人本然之善心，是人
本来就有的属于生命原初的本心本性，是人的本质之
所在。 “仁”为人的“良知”、“良能”、“良心”。 “良心
［
２］《孟子集注》，３３１
者，本然之善心，即所谓仁义之心也”
［
。 “故
９］卷二《答欧阳崇一》，７２
，“良知之在人心，无间
良知即是天理”
于圣愚，天下古今之所同也”
［
９］卷二《答聂文蔚》，７９
，“知是心之
本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺
子入井自然知恻隐， 此便是良知不假外
［
９］卷一《传习录》，６
。 这些论述，都肯定了“仁” 与人之本
求”
性的天然联系。
仁”是内在的要求，是人之所以为“人”的原初规
［
６］《雍也》，４０４
“
者。”
“知之者”之所以“利仁”，是以为有“利”
定。 “仁”为“生”，为宇宙间自然万物生生不息的原初
生命力，为宇宙万有化生化合的“生意” 之原初所在，
没有“仁”便没有“生”，是“仁者” 使“人” 能遂其“生
意”。 因此，程颢说，“‘天地之大德曰生’，‘天地絪缊，
可图，由此而行“仁”，是有意为“仁”，不是自发的，所
以不如“好之者”。 而“好仁”则不同，“好仁”是心向往
之，出自“本心”。 “ 好仁” 之极致便是“ 乐仁”，以行
“仁”为乐，则纯粹是“天性”所致，其“仁”心“仁”性不
是从义务的感情萌生，而是发自自然，任性而动，行心
所安，是从心灵深处的生气勃勃的活性冲动中萌生的，
是因“乐仁”而“为仁”，而达成“仁” 境域。 可见，“乐
仁”更加自为、自发和自然，纯然没有其他的意图，出于
［
４］１２０
万物化醇’，‘生之谓性’，万物之生意最可观”
。 对
此，谢良佐说得最为真切：“活者为仁，死者为不仁。”
在他看来：“桃杏之核可种而生者，谓之桃仁、杏仁，言
［
１１］２
有生之意，推此仁可见矣。”
桃杏无仁则不能生，而
５９
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在存在论的视域内，作为“此在” 的“人” 是与“他者”
天性，出于自然，出于非自觉，没有一丝一毫的勉强，任
真自得、返璞归真、回归本性，因此也更为自然、“本
真”。 就存在论看，“安仁”、“好仁”与“乐仁”都是自发
的真诚，是不自觉的、出自本心天性，是“仁”心“仁”性
的去蔽与绽出。 只有“仁”心与“仁”性等生命之光的
澄明，从而才能进入“本真”无蔽之审美域。 “为仁”、
“共在”，共处于一种“关系性”之中，而“本真”则呈现
为一个关系性的流程。 因此，“共在”中，“此在”的自
由存在于“他者”的自由之中，“人”与“他者”，与身边
的一切融洽相处，相亲相待，浑然为一，不分你我。 当
然，如果“人”与自我之外事物的关系为主客之间，那
么，必然会受到某种制约和限制，从而只能在日常生活
中“沉沦”，自然不能回归“本真”，得不到自由。 即如
张世英所指出的：“只有超出主客，超出科学知识，使自
己成为万物之展露口，才能复归于‘本真状态’，才能
“
求仁”、“安仁”、“好仁”与“乐仁”是儒家美学所推崇
的独特的“本真”审美域，也是儒家美学向往的诗意人
生。 在“仁”心与“仁”性光辉的照耀下，每个生命都获
得清澈与澄明。 从“安仁”进而成就“乐仁”，就是这种
［
１４］３９２
“
“
本真”审美境域的生动写照。 并且，“安仁”、“为仁”、
乐仁” 都是自动发生、自发进行、天然而成、随性由
与万物为一。”
这之中自然的关涉到自我谦让、自
我限制、自我克制、自我认同，以及基于接触性、敏感
性、过敏性和对“他者”以及对生存之不同模式之开放
性的有限立场的让步、宽容和妥协。 “本真”生存与在
一个开放领域中存在的事物密切相关，“本真”生存就
是让生存者存其所存、在其所在、生其所生。 在汉语语
境中，“本真” 在的含义为原初天然。 本，本源，真相，
本来面貌；真，天然。 “本真”，即生命的本真，生命的
原初，初始的自然状态。 本来如此而不依靠外力，即自
其所自、然其所然、如其适然、自为自由。 而就美学意
义来看，“本真”也就相似于“自然”，“自然”就是自其
所自、己其所己、然其所然、如其所如，是自己要这样，
也就是所谓的“自己如此”。
心，表明儒家美学所提出的“仁”范畴及其所包含的美
学思想中具有丰富的自然“本真”生存的审美意识。
朱熹曾经运用道家的“自然” 审美观来解释孔子
的“安仁”思想，说：“安仁者不知有仁，如带之忘腰，履
［
５］卷二六，６４３
之忘足。”
所谓“带之忘腰，履之忘足”，是指心
灵超越了束缚与杂念，任性逍遥，自然而然，无不适意。
忘了脚，忘了腰，忘了是非，物我两忘。 这种“本真”自
然态势就是“安仁”与“利仁”的区别所在。 “仁”本身
要求的就是内在自觉、内在真实，发自本心，不是外在
的压力所致，也不自我勉强，这样的表现才是自然、真
诚、“本真”的“仁”。 “仁者”“安仁”乃自然之化，没有
如何目的与意图，纯粹的“ 自然” 审美态。 “ 不知有
仁”，表明“仁者”“安仁”是一种自为的，是“天性” 使
然、天生化成，注重内心体验，不强加于人，也不强求于
人。 通过“安仁”，人达成了“本真”的生存态，成就了
仁其所仁、是其所是、随心所欲、存其所存、乘物游心、
随缘任远的自至广大儒家美学“本真”生存论。
“仁”审美域为人体生命的一种内在活性向度。
儒家孔子所标举的“为仁”、“欲仁”、“求仁”之“仁”境
域，是一种与天地万物合一的审美域。 这种审美域的
达成是自然运行、自相治理、自为自化，没有目的性，没
有意识性的，为一种纯粹审美活动，是完美和完善的宇
宙之心在“人”本心本性中的显现。 在儒家美学，“人”
之“性”，即所谓人性之“性”，就是“自然”。 人之“性”
乃是人心的自然的、本来的原初属性。 就原初语义看，
“性” 就是指事物原初自然属性。 孟子认为，“人” 之
“性”原本是“善”。 就形上意义看，“善”就是“仁”，所
以说，“人”原初的“心性”就是“仁”。 在孟子看来，作
为“道”的一种呈现，所谓“仁、义、礼、智”并非向外可
以习得，因为原本就存在于“人”的自然“心性”之中。
由此， 所谓的“ 仁、 义、 礼、 智”， 就是“ 本心” 之“ 四
对此，程树德也强调指出，“无所为而为之” 才是
“
本真”意义上的“安仁”。 在他看来，“若有所为而为
［６］２２９
。 显
之，是利之也，故止可谓之智，而不可谓之仁”
而易见，所谓“无所为而为之” 的“无所为” 之“为” 或
无以为”之“为” 就是自然而然之“为”，而所谓“安
“
仁”就是自然之“仁”或“求仁”、“欲仁”、“乐仁”的自
然而然审美态。 “仁者”“安仁”强调的是个人的感情
自然流溢，既不要外力使然，也不强自为之。 可见，儒
家美学所主张的“安仁”与道家美学所提倡的“道法自
然”、“无为”“自然”的审美意识是一致的。
［
３］《公孙丑上》，２６９１
端”
。 这样，就美学意义看，“ 求仁”、“ 欲
仁”、“乐仁”、“得仁”的审美流程亦就是“发明本心”、
“求放心”，致使原初的“仁”心“仁”性绽放、自发的澄
明流程。 孟子说： “ 君子深造之以道， 欲其自得之
必须指出，所谓儒家美学意义上的任其自然的“本
真”生存，在海德格尔，就是在其所在、是其所是、如其
所是，即像本身那样生存。 换句话说，即事物呈现出来
的纯然本然、自然天然、独立自存的样态就是“本真”。
［
３］《离娄下》，２７２６
也。”
莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。”
又说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐
［
３］《尽心上》，２７６４
所谓“自
６０
李天道ꢀ 儒家美学之“本真”生存论
爱人， 而且爱生、 爱物， 并成就“ 万物皆备于
得”，就是自我发明、自我体验。 由此，中国美学有所谓
自得其乐、神明自得、悠游自得、怡然自得、逍遥自得、
超然自得、昂然自得、安闲自得、悠然自得等等之说，强
调审美体验的独自性、个别性。 所谓“反身”，即返还
自身，回归到“本真”的自我，也就是回归原初的“仁”
心“仁” 性，因而孟子用“自得”，即自我体验、自为自
由、自身显示来表述这种得“反身”而“求仁”的审美境
域构成流程。 原初的“仁”心“仁”性本身就是天性使
然、自然而然的，“求仁” 的审美流程自然也应如此。
的确，由于体认到“仁”心“仁”性的天然本然与自为自
在性，所以，孟子极为强调“仁” 审美域的构成义。 他
指出，“仁”不是预成的，而是“天性”与“人性”的合一，
是开显的、生成的，为“人”之外的社会自然中的“外在
之道”与存乎“人心”深处的“内在之道”的交相构成，
因此，“知人”亦即“知天”。 应该说，这也就是儒学美
学所推崇的“仁”，是人与天地万物浑然一体的境域，
［
３］《尽心上》，２７６４
我”
的至高境域。 “求仁”、“欲仁”必须去耳
目之蔽的感受，用心在“仁” 审美域的物我一体中，以
“仁”的无功利心境去体悟。 因此，“仁”审美域在万物
中以“仁”的精神体现出来，以无功利的博爱之心来体
察万物，在静观中与天地万物、往来古今融为一体，超
越外物对人的束缚，真正达成“仁”审美域。
“仁”审美域本身至大无边，永存不变。 基于“人”
而言的“仁”审美域，并不以“人”身外之物的得失而有
所增损，在万物的变化中显现自身，不因万物的消失而
有所增损。 “仁”审美域永存于天地万物之间，它不是
支配万物生存的一种外在力量或规律，而是持守着一
种不可言说的、随时间而来需要“人” 体认的缘构境
域。 “胸次澄彻” 的心境，就是人体悟“仁” 的心境心
域，即虚明静一之境域。 在这种境域中，心与理相契
合，将书本上异己的东西化为自己的东西，心不被外物
所累、所欺，在胸次澄彻的前提下，方能自得自信自明，
达成“仁”审美域，“本真”的生存。 这种“本真”审美域
就如同海德格尔的澄明境界，只有进入这种境域，人才
能成就一种“自然”无心的状态。 这正是“仁”为宇宙
间人与万物之本的澄明境域。 在此澄明境域中，人能
由在场的有限之物体悟到不在场的东西，心通天地，纵
观古今。 由此，可以说，“仁” 审美域就是人“如其所
是”的生存。 所谓“如其所是”的生成，就是人在自身
的生存性显现中的合乎本性的自其所自、因其所因、由
其所由、道其所道的生存。 所以，“仁”审美域的达成，
必须进入“本真”的生存态，既要意识到本来的样态，
即自身生存的原初意义，又要意识到正在生成的应然
样态，即这种自身生存本性的现实，本然与应然相依相
存，二者缺一不可。 在此意义上看，“仁” 又是一种可
能、一种潜能、一种“良能”，也就是“能仁”。 “为仁”、
“能仁”，不是“他者”的强求，而是人“本真”生存态的
自然呈现。 不然，“仁” 就成了一种负担，而失去了审
美意义与美学价值。 所以孔子指出，“为仁由己”，是
“我欲仁”，而不是“他者” 要你“仁”。 所谓“仁者安
仁”。 这种“安仁”，是自发、自为的。
“
仁之美者在于天”，“天，仁也”，“人，仁也”，“合外内
之道”，“浑然与物同体”等等命题的要义所在。 正是
基于此，孟子指出：“尽其心者，知其性也。 知其性则知
［
３］《尽心上》，２７６４
。 尽人原初之“仁” 心，知人之“仁”
天矣”
性，才能“知天”，进而“事天”，所以人生的最高追求，
就是要返回原初，回复本心，回到真实的“自我”，使人
性与天性合一，应然与本然合一，从而以成就“上下与
天地合流”、“浑然与物同体”，而“万物皆备于我”、“物
我一体”的“仁”审美域，而进入“本真”的生存态。 “人
［
５］卷五，８５
受天地之气而生，故此心必仁”
。 人心源于天
心，天仁则人当仁，而有“仁”就有“生”。 借助于宇宙
生成论的基础，成人与生仁便成为一体不二的流程。
人应“如其所是” 的“仁” 审美域的自其所自、因其所
因、由其所由、道其所道的生存，要从自其所自、因其所
因、由其所由、道其所道的生存中求“仁”审美域，则应
该“自觉”。 动物就是如其所是地生存的，但那不是美
学意义上的生存。 必须“意识到” 自己在如其所是地
仁其所仁、自其所自、因其所因、由其所由、道其所道的
生存，才是美学意义上的“本真”的、自然的“仁”审美
［
６］《述而》，４９５
域及其生成。 所谓“意识到”，就是“我欲仁”
。
“
仁”是人生命的原初，因此，只有在人体悟着自身并
“本真”生存的前提是自身的自觉，即必须要有对
“人”自身真实生存状况的觉悟，即对实际生存的了然
与感悟。 只有自我理解，了然与感悟到自身真实的实
际生存，才能“推己及人”，进而“推人及物”，成就一种
“本真” 的、实际可行的“仁”，进而如其所是、自其所
自、因其所因、由其所由、道其所道。 孔子所谓的“从心
所欲不逾矩”生存态就是一种“本真”生存审美域的呈
展开自身的生命活动中才能达成“仁”审美域。 自身，
不能依靠外界的力量，不是他者的要求、外在的观点，
而是作为本心的“仁”的自明，是自身内在生命流的呈
现，是“我欲仁”。 “仁”是人心固有的，不是外在强加
的，儒家美学从“仁者” 以天地万物为一体出发，主张
物我一体，“以爱己之心爱人”以“由己”“尽仁”，不但
６１
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现：既“不逾矩”，又“从心所欲”，存其所存、仁其所仁、
是其所是、生其所生、率真率性，自然本然，浑然纯然、
应然适然。 显然，这应该就是儒家美学所推崇的“由
己”、“切己”、“本真”的“仁”审美境域显现。
注释：
①
性为生，引申为生命。 《说文系传通论》云：“性者，生也。”《孟子·告子上》云：“生之谓性。”
参考文献：
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Ｏｎ ｔｈｅ Ｇｅｎｕｉｎｅ Ｅｇｏ Ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａｌｉｓｍ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ
ＬＩ Ｔｉａｎ⁃ｄａｏ
（
Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｌｉｂｅｒａｌ Ａｒｔｓ， Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｃｈｅｎｇｄｕ， Ｓｉｃｈｕａｎ ６１００６６， Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ， Ｄａｏ ａｎｄ Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ａｌｌ ｐｕｔ ｇｒｅａｔ ｅｍｐｈａｓｉｓ ｏｎ ｔｈｅ ｇｅｎｕｉｎｅ ｅｇｏ ｏｆ
ｍａｎ’ｓ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ． Ｔｈｅｙ ｌｏｏｋ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｍａｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ． Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｃｏｎｆｕ⁃
ｃｉａｎ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ， ｔｈｅ ｒｅａｌｍ ｏｆ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ｉｓ ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｏｎｅ’ｓ ｇｅｎｕｉｎｅ ｅｇｏ． Ｍｏｒｅｏｖｅｒ， Ｃｏｎ⁃
ｆｕｃｉａｎ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｓｔｒｅｓｓｅｓ ｔｈｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｓｅｌｆ⁃ａｗａｒｅｎｅｓｓ． Ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ｃｏｎｔａｉｎｓ ｂｏｔｈ ｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇ
ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｎｄ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｒｅａｌｍ ａｎｄ ｔｈｕｓ ｐｕｒｉｆｉｅｓ ｔｈｅ ｉｎｎｅｒ ｗｏｒｌｄ ｏｆ ｍａｎ． Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｇｅｎｕｉｎｅ ｅｇｏ ｏｆ ｍａｎ’ｓ ｅｘ⁃
ｉｓｔｅｎｃｅ ｗｉｔｈ ｈｉｇｈｌｙ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ ｏｆ ｌｉｆｅ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ａｎｄ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ｏｆ ｌｏｏｋｉｎｇ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ
ｏｆ ｌｉｆｅ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ； ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｄｏｍａｉｎ ｏｆ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ； ｓｅｅｋ ｖｉｒｔｕｅ ａｎｄ ａｃｑｕｉｒｅ ｉｔ；
ｆｏｒ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ； ｇｅｎｕｉｎｅ ｅｇｏ ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａｌｉｓｍ
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责任编辑：唐ꢀ 普］
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（已满）